《生活世界现象学》

感知分析

我们首先要注意的是，任何一个空间对象都必定是在一个角度上、
在一个角度的映射中显现出来，
这种角度或这种在其中每个空间对象都必然显现出来的透视性映射，
始终只是单方面地使该对象得以显现。无论我们如何完整地感知一个事物，
它永远也不会在感知中全面地展现出它所拥有的、
以及感官事物性地构成它自身的那些特征。

走近些 ，再走近些，然后改变你的位置再看我，改变你看的方式，
目不转睛地注视我，如此等等，你会在我身上发现许多新的东西，
发现更多的局部色泽等等，你会发现，刚才只是一般地、
不确定地被你看到的这个木材具有先前未被看到的结构等等。

感知的过程是一个不断接受知识的过程，
这个过程在意义中牢牢地把握住那些已成为知识的东西，
并且以这种方式创造出一个始终变化着、始终丰富着的意义。

只要我们谈到对象，无论是哪一个范畴的对象，
这个对象措辞的意义原初都起源于感知，
即作为构造原初意义和对象的体验的感知。

例如，当我在对布满星辰的天空进行感知时，有某种光线显现，
有一个流星出现在我的视野中，如此等等；如果纯粹地从感知本身的意义给予出发，
那么这是一种完全空乏的可能性，它在意义上没有先示，
但由于意义而能够保持它的开放性。因此，如果我们抓住感知的实证的意义给予及其实证的先示，
那么显然就会出现这样一个问题：在对非直观的、空乏的先示的引渡过程中，
在充实性的进一步规定中，对象的稳定的和永固的自身是否就根本永远无法获得，
换言之，是否不仅有越来越新的对象特征可以产生出来，
而且这些已被把握的特征在进一步规定的过程中还带有其他的可规定性，
如此类推，以至无限，就是说 ，它们本身始终具有未知的X 的性质，
而这些X 永远无法获得一个最终确立的规定。

回忆是处在一种连绵的河流之中，因为意识生活是处在连绵的河流之中，
而不仅仅是一环扣一环。毋宁说 ，
每个新的东西都回复地作用于旧的东西，它的前行的意向在此同时得到充实和规定，
这为再造提供了一个特定的色彩。因此 ，
在这里展示出一种先天必然的回复作用。

一个已经看见过诸多事物的小孩大概第一次就理
解了一把剪刀的目的意义。从那时起，这个小孩第一眼就毫不犹豫地把剪刀看成为剪刀；
然而，这当然不是在明晰的再生产和比较中，也不是在推论的进行中。
但这些统觉是怎样形成的，进而又是怎样通过它们的意义和意义视域
而意向地往回指明自己的发生的方式，却是极其不同的。

如在工作中经常使用的在纸上的图画，
为了阅读学习而印在教科书上的图画，以及诸如此类的东西，
就属于这种感性的模型。

古代毕达哥拉斯已经观察到音调的高低对处于振动中的琴弦的长度的作用的依赖性。
当然，许多其他类似的因果关系也是众所周知的。基本上，
在已熟悉的周围世界中的一切具体的直观的过程中都存在着一种容易看出的
充盈事件对形状领域内的事件的依赖关系。但是一般说来 ，
这都缺少一种想到要对这种因果依赖性的密切联系去进行分析的动机。

对物理学家来说，这个周围世界就是指，他在其中看到了他的测量仪器，
听到了有节奏的击打声，测量出了他所见到的范围等等，此外，
他还知道他本人及其所有的行为和理论观点都被包含在这个周围世界中。