遇到的很多人相信算命和风水，认为是十分高深莫测的事情，我要盖一栋没有大门的房子。

但我也没能看懂算命和风水书籍的含义，完全不懂。为何这种迷信能流传至今。

很多房子坟墓坐(北/南)朝(南/北)，灶台坐东向西。我住在北纬22°左右，

房间夏天热的要死，冬天又冷的要命，这样盖房子让自己住的难过。

长江，黄河由西往东。日东升西落，月有阴晴圆缺，十五的月亮圆又圆，潮汐随着月亮涨又落。

植物根朝地心生长，柳树的大部分垂柳喜欢面向有阳光的地方。南方冬天降水少，干湿。

台风喜欢下午晚上刮。天亮人就出去工作。古代中国人民常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，

以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”

生活了很久却忽略了身边这些最常见的东西。因为物理位置形成的行为是可以计算出来的。

因为马路是这个方向,所以卖商品也必须朝这个方向。

感觉要揭开我心中渴求的原因-事情因为地理形成的原因。

为什么交警会选择加油站检查车辆?因为加油站靠近马路，路宽，检查不会堵塞交通。

为什么喜欢往河里倒垃圾?-因为河流可以带走脏东西，不用放在附近影响自己。

为什么水电站喜欢修在河流清净拐弯的地方?因为河流在这有缓冲，便于蓄水，清水不会损害电机。

为什么中心城市都建在平原或大河流地区?因为这些地方交通方便，交易便利, 更容易发展经济。

为什么我家房子要建在这里?因为靠马路，临近其他农田，最主要是没的选。

一张照片推算具体的地理位置是否真的可以做到?-海平线的弧度可以推算出地球的周长。

大多数人选择了地方就很难逃出环境气候约束，它们的行为也被束缚在那个地方。

风水

完全没有了解过风水在讲什么，阴阳, 五形，星象，气它们的道理究竟在哪里呢?

古人在技术和世界认知有限的情况下如何得出自己对世界的看法?

风水思想与古代山水城市营建研究-杨柳-2005-12-13-重庆大学

什么是风水?

中国环境:人口基数大，绝对增长快，资源短缺，浪费率高，环境恶化加速

风水学说同以阴阳五行、脏象温病、气脉经络诸说为主体的中医一样，具有
浓重的传统文化色彩，它是以传统哲学的阴阳五行为基础，揉和了地理学、气象
学、景观学、生态学、城市建筑学、心理学以及社会伦理道德的内容，将山水文
化与人类聚居地（生人、死人）的选址营建融为一体的学说，其中既有逻辑的、
理性的成分，也有非逻辑、非理性的成分，甚至是神秘的先验的成分，涉及到一
些不可知的领域。风水，作为中国最古老的山水之术，它对山水的特别关注和丰
富的实践，孕含着先民发达的山水情愫和深厚的山水文化积淀，不可否认的是，
它曾经成功地指导了千百个中国农业社会的山水城市营建实践，在浓重的迷信色
彩下闪烁着哲学的智慧与艺术的光辉。

风水，《辞海》定义为：“风水，也叫堪舆，旧中国的一种迷信，认为住宅基
地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福”①。

风水一名一直难登大雅之堂，可能与其隐喻有关。风水的原型很可能源于妇
女的生育过程。秉承先秦以来的天人感应、人副天数的观念，古人认为“天地一
大生命，人身一小天地"，“相地如相人”，大地如人一样有生命、有脉络、有穴位,
并从原始的母性生育崇拜中演生出“大地为母”的思想，《易传•说卦传》曰：“乾,
天也，故称父；坤，地也，故称乎母”。

风水之名源起的魏晋时期，是中国政治上最动荡、社会上最苦痛，却是精神
上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。它解脱了汉代儒教统
治下的礼法束缚，使老庄思想得以发展，玄学之风十分盛行，中国山水情绪开始
发达的时代。

风水与生育

吴怡先生认为，《老子》哲学是彻头彻尾的女人哲学，是在对生命原理的探索
和对女性特征的认识上建立起来的。《老子》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之
间，是谓天地根”。谷神即月神、女 蜗 ,是生养万物之神，也就是“道”、"牝
任继愈先生在《老子新译》中注释为一切动物的母性生殖器官，玄牝象征幽深的
产生天地万物的生殖器官。

风水环境就如一个仰卧待产的母体，祖山为乳，玄 武 （主山）为腹，龙虎为
足，而作为阴阳交合之处风水穴，活脱脱一个典型的女阴穴形，是大地生气出露,
化育万物的玄牝之门。

古人认为，死亡是灵魂升天，形骸归地。“精神者，天之有也；形骸者，地之
有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之言归也”③（《汉书•杨王孙传》）。
生育是灵魂与胎儿肉体的结合，是再生。“假如妇女怀了孕，这是因为有某个魂（通
常是等待转生并在现在准备诞生的某个祖先的灵魂）进入了她的身体”创（列维•布
留 尔 《原始思维》九这一点，中西方的原始观念十分相似，死亡与生育通过灵魂
而统一起来，往复循环，生生不已。风水正是在死亡—— 投胎—— 再生的观念上
发展起来的。

中医认为：“阴阳交媾，胎孕乃凝，所藏之处，名曰子宫”
风水引用《礼》曰；“葬者，藏也”（《葬经翼》缪希雍），二者皆用“藏”字诀,、
反映出风水原型的本义是将人的葬地视为如胎儿般回到大地母体的子宫中，藏蓄
生气，等待再生。而人的阳宅则如婴儿出生，离开母体，乘天地之气发育生长，
这一点正是原始的生死观念。

子宫在妊娠期表现为藏而不泻，在分娩期表现为泻而不藏。因此，风水的阴
宅要求格局紧拱，缠护严密，藏而不泻，而阳宅则要求明堂宽平，气象深远，生
气发散而滋养万物。

影响胎儿受孕及发育的环境最关键的因素就是血和风。

首先谈血：中医认为：“气血者，人之神也，然妇人以血为基本...，月水如期,血凝成孕” 
同时，胎儿生活的子宫，又称血室，充满了羊水与胞血，孕育着生命之始。
类比于大地的生育。因此风水曰；“得水为上”、“界水则止”。

再谈风：风有胎内、胎外之分。胎内之风亦即胎息。古人认为胎儿通过脐带从母体的
鼻息中进行呼吸。胎儿呼吸之气藏于羊水、脐带之中。所以，风水认为，地下生
气通过水脉与天气沟通。故有水能藏风之说，“得水处，便藏风”①（《博山篇》黄
妙应）。常人从自然地形分析，难以理解平旷无遮的水，怎能藏风，而从胎息入手,
道理便豁然开朗了。

因此防风、避风就是孕产必须严格遵循的原则。如 《胎产新书•女科秘旨》
就强调生产时“不可使阴户进风”；产后七日内，也 “毋洗下部，毋梳头，以劳神
力；毋起早，以冒风寒；毋行走，以动筋骨。至七日外，可用温水洗下部，但须
紧防户门入风" 。

风水将人类生育的藏风、避风原则借鉴于相地，形成了 “藏风聚气”的概念,
实际上就是藏穴内之气，避八面来风。

在阴阳、五行、八卦三大哲学数理基础上，风水在堪舆的数位与形法的形象
之间提出了一个联系的桥梁---生气。一方面，通过对大地上山脉、河流走势的勘
度，植被、土壤、山石的观察，可以直观地判断大地内潜藏的气脉与微地形是否
聚集生气的情况，这是一种直观的、顿悟的取象类比；另一方面，更抽象的数字，
可以通过八卦的象数理论来比附各种地形、地物的形象，用五行生克来概括各种
地物间有机协同、制约的关系。用阴阳来调整参数，模糊自洽，形成一套可以推
导、演算天空、大地中生气流行变化的时空模式—— 即罗盘，从而更本质地抓住
“形能聚气”背后的数理精髓。正如中医“子午流注”的穴位理论一样，在数的
帮助下，更精确地确定生气流动的时辰与方位变化。

1) 风水的生命之美
风水美学的基础源于老庄哲学。老庄是关注生育的哲学，在万物有灵的基础
上，它将自然的生机与人内在的生命力统一起来，悟解出自然生生不息的生命之
美。庄子曰：“天地有大美而不言”，“山林与皋壤与，使我欣欣然与”（《庄子•知
北游》），从生命相通的意义上，老庄提出人与自然“同源说”，即所谓：“天地与
我并生，万物与我齐一”（《庄 子 •齐物篇》）①。

2） 风水的人伦之美
风水不仅从道家哲学看到了自然的生命之美，还从儒家那里看到了自然的人
伦之美。孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”（《论语》）。开启了人与自然的“比德说”,
他从山水自然美中观照到自身的品行与才智，体味到山水与人相类的仁爱、智慧
的美德，而萌生出以人文伦理为标准的自然审美。

3） 风水的天人合一之美
风 水 借 助 《易经》天人合一的思想，将自然山水的生命之美与品德之美熔为
一体，构建了具有宇宙意识的“合德说”，即自然之美合乎社会伦理，人文之美合
乎自然规律。风水宝地之美就在于天理与人伦的契合，正如王勃所描述：“物华天
宝，人杰地灵”（《滕王阁序》）。山水灵气孕育了人文美，美好的人文风尚又增添
了山水的灵气。合德说使自然美与人文美相互激荡，在人的情感体悟中升华为一
种感天动地，难以言传的美，从而达到风水审美和艺术追求的最高境界—— 人与
天合的意境之美。

风水—— 中国古代可持续发展的环境观

现代学者往往肯定的是风水的美学价值、心理作用和文化意义，却因其“藏
风聚气”的迷信目的，而不去正视其生气概念下内藏的、理性的、准科学本质。
事实上，风水的美学、心理、文化价值都源于生气理论那独特的生命视点，虽然
极为天真质朴，却孕育着生命的萌动，风水正是以它为核心，形成了一整套从天
理、礼制到人文风尚的关于生态及其可持续的理论体系。

中国古代哲学将自然统一于阴阳。老子曰：“万物负阴而抱阳”（《道德经》），
《周易•系辞》曰：“一阴一阳谓之道阴阳是事物内部对立统一的两面，二者
相互依存，相互制衡，孤阴不生，独阳不长，阴阳消长而万物化生。老庄从阴阳
消长中抽象出自然演化的生育哲学，老子认为，万物从虚无中化生，从简单向复
杂演进，最后又复于简单。“道生一、一生二、二生三、三生万物”，“万物生于一，
复归于一”（《道德经》），这是一个生生不息的有机演进过程，《易 •系 辞 （上）》
把这个过程描述为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”气自然
就在一阴一阳的变化中成倍、成对地裂变、演化。正如现代科学所揭示的：宇宙
起源于对称和无序，演化则是对称性破缺走向有序的过程，“非对称创造了世界”
气对称和无序便是“无"的状态，对称性破缺正是阴阳消长、裂变的过程。裂变
的不断细化到极致，便重归于对称与无序。在老庄眼里，裂变就象万物通过“玄
牝之门”的生育，自然之道就在于不断的生化演进。所以，《易辞》曰：“生生谓
之易”。

风水的自然观来自老庄和《周易》，它着眼于天地与人的关系。近代地理学认
为，只有生物圈才是有生命的有机界，而大气圈、水圈和岩石圈则是无机界，它
们与人的关系只是为人类提供生存必要的物质基础，它们处于任由人类摆布的被
动地位。而风水认为，天、地、人同禀阴阳二气，天地与人一样是有循环、有轮
回、有新陈代谢的生命体。

在风水眼里，人类营建的宅居、村落、城市及墓地，不仅是人类自身发展的
需要，也是自然演化的一个进程。“ 土形气行，物因以生”（《葬经》），"山泽水土,
气皆入乘之，造化之大宅也”③（《慎言•道体》）。因此，风水钟情的大地，必然
潜藏着宅居、村落乃至城市的形态，人在以风水之法择居安身之时，不自觉地推
动了这一演化。所以风水的自然理念中，人类正确的营建行为必须符合三个层次
的规律：在微观上保证个体的心理生理健康发展，中观上保证社会群体的人伦健
康协调，宏观上要保证天地自然的健康演化，符合阴阳消长的“造化之机”。唯其
这样，才能实现生生不息的向更高级的方向演化。

大地变成了人体，人孕育的是男女精血凝结的胎儿，大地孕育的是天地交通
凝成的精气，人体上的穴也就对应了大地
生气出露的穴，这不是中医经络上穴位的
穴，而是大地母体的生殖器，是雌雄相喜，
天地交通，阴阳交媾之区。受到人与动物
生殖器的启发，风水将穴形与之类比，取
名化生脑、分水、合水、大小八字、荫腮、
葬口等，活脱脱一幅女阴图（图 2.6）。风
水穴光有女阴外形还不够，还要符合阴阳
交合之理，穴内才能孕育出生命的种子一
一生气，所以风水看龙需要分辨雌雄。“而
以雌雄言者，犹夫妇之义也，夫妇媾而男
女生，雌雄交而品汇育，此天地化生之大
机也”④（《青囊奥旨》杨筠松）。怀有生气的龙脉要象妇女生产一样，大势降下，
努力向前，完全模拟妇女怀胎生产过程：“夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏
聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息，能孕能育”⑤（《雪心赋正解》），
在风水理论下，自然的山水已被完全赋予了人的特征和情性，成为人化的山水。

1.圣性的风水

本世纪初，中国修建铁路，因各地居民认为
铁路开山填河，破坏风水，震动龙脉，而导致民间大量民众的暴力对抗。直至今
天，风水的力量依然存在，香港建新机场需拦腰截断碌头村的象鼻山，破坏了 “象
鼻饮水”的风水格局而遭到村民的激烈反对，当局考虑到风水格局亦对未来城镇
自然生态和大屿山北岸自然景观的保护作用而让步。

风水还以一种诅咒的方式来惩罚严重、恶意破坏风水之人，以警示世人，善
待地脉。流传较广的有秦代蒙恬筑长城挖断无数山脉而致杀身之祸的故事，以及
秦始皇为确保江山万代永固，派人凿破各地龙脉，绝其王气，却反使自身基业迅
速覆亡等等。风水认为，他们虽改变了地理，却违反了天理，因而会遭受天谴，
祸及子孙后代。

2.能动的风水

儒家的中庸之道挽救了风水，它以天人合一的思想重新整合了风水技术与伦
理，使之不致滑向偏执的深渊。儒家对风水的态度是一方面强调风水的作用：“居
必度室"，另一方面，又认为地理必须顺应服从于天理，主 张 “秉礼葬亲”。实际
上，是走一条人伦约束下的技术路线，保持风水术始终的人文特性。它强调了道
德人伦对风水术的控制，主张天理与地理协调。“若谓由土荫焉，是上天之命反制
于一杯之土，谓有地理而无天理，可乎”气这种伦理观深刻地影响了风水术在知
识分子阶层中的流播，在最高层次的风水理论中，方术重归于道德人伦的约束，
成为真正意义上的能动之术。

3.人伦的风水

风水的人伦化，不仅符合“助人伦，成教化”的礼教追求，客观上也把风水
所建立的生气（态）思想意识，通过与一系列人伦礼制的契合，建立起一套行之
有效的行为准则与规范，深深地扎根于人们的日常行为之中，从而促进了风水生
态意识的广泛推行，保障了风水圣性与能动性的平衡。

风水的原始成因

1.山洞情节

早期人类对山洞的偏爱，不仅出于对安全及
冬暖夏凉的经验学习，更是胎儿在母体中发育的
心理及生理体验的结果。幽暗、深邃的洞穴如子
宫般让原始人获得精神的抚慰与放松，对子宫生
育力量的迷惑与崇拜使洞穴往往成为巫术活动及
墓葬的神场，法国尼奥洞中的野牛岩图（距 今 3
万年）、山顶洞内下室的葬地及其他原始洞穴的发
现表明。洞穴还具有超自然的精神力量，所以，
当人类在迁徒途中，甚至在走出洞穴生活后，还
保持了定期探访岩洞的特性，显示出对洞穴强烈
的眷恋之情。

2.盆地情结

特别是尺度较小的河谷间小型盆地，依山傍
水，接近水源，有沼泽、断崖等天然陷阱，只有
狭窄的山口、水口与外界沟通，具有明显的屏蔽、
隔离特征，易于警戒，领域性、可控性很强。这
是从猎采手段进化而来的心理空间情结。

3.边缘情结

   边缘区的自然要素类型丰富，容易找到与原始人活动尺度相应的屏蔽空间，
边缘区动、植物种类最丰富，且数量密集，它还是控制动物迁徒通道，进行埋伏
狩猎的最佳区域。

   在这些偏好中，我们可以看到与风水理想模式相近的空间环境特征，这些源
于心理图式和生存需求的偏好，在数百万年的演进中，通过遗传代代相传，并在
新的环境中不断修正，奠定了国人比较稳定的心理空间图式。

主动择居与新石器时代聚落选址营建观念的成形

1.聚落整体环境特征

1）依山情结
由于活动范围的扩大，御敌能力的增强，面对大自然的紧张感有所减弱，封
闭式洞穴居住模式进一步外化。

2） 傍水情结
由于农业灌溉的需要，对水源的依赖更加增强。“殆无远离河岸三数里者"、“留
恋于河谷两旁，迟迟不向较高的原上发展”。同时，又一定程度上掌握了河水涨落
规律，“往往舍大河附近，而多注意于支流的旁边”气特别是河流交汇地。

3）耕地情结
对土壤肥沃，水草丰美，易于耕作的耕地的追求，使河谷、河岸两旁
的台地（原）成为聚落的最佳选择，利于狩猎的谷口、河畔的湿地（隰 ，沼泽之
地）则受到冷落。

2.方位吉凶观念萌芽

1） 向阳意识

从江苏连云港将军崖（新石器时代）的岩画中，显示出先民对太阳的
崇拜和运行规律的认识（图 3,8）.由于农业生产及生理健康对阳光的
依赖，聚落选址多位于向阳坡，为争取阳光，东、南向为吉的观念萌芽，
聚落遗址的房子大多向东或南。半坡村遗址中的大房子就向东布置，
安徽含山县凌家滩墓地（新石器时代）墓位多为南北向，最大的三座大墓位于最南，
反映出强烈的向阳意识。

2） 方位意识
向阳强化了方位意识的形成。河南濮阳西水坡45号墓中（仰韶文化时代）发现
一壮年男性墓主，“头南足北，埋于墓室正中”，“左右两侧用蚌壳精心摆塑龙虎图案”
龙位于右侧，面东背西，虎位于左侧，面西背东。这一考古实物证明，风水四象
中的青龙（东）、白虎（西）的观念在6000年前己经出现，方位作为祭祀礼义用于墓
葬并与原始图腾结合，极具神秘色彩，方位吉凶观很可能在仰韶文化时期便已有雏
形 。

3） 居中意识
各遗址布局中，均将公共大房子居于正中，其余房子向心布局。凌家滩墓地遗
址中的祭坛也居于基地中心最高处，反映出居中为尊的观念已然形成。在陕西临潼
姜寨的仰韶村落遗址中，虽中央无大房子，但五组居住建筑却依然每组以一栋大房子
为核心，小房子环绕中间空地与大房子成环形布局，同样反映了居中为尊的观念 。

4） 天象意识
顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文”，大河村（仰韶时期）出土的彩陶有关
天象的纹饰与图案证实了这一点。其中两个彩陶上都有十二个太阳，显了对一年十
二月的认识，还有不同运行周期的月相图案，北斗星尾部残片和星象图案，表明此
时人类的天象观察已有了一定的基础，江苏将军崖的银河图也反映了这一点。

3.人界观念形成

洞穴时期，生人与死者同处一穴。而半坡村的布局则以环村壕沟为界沟，内为
生人的居住地，沟北为亡魂居住的墓葬区，其他遗址中墓葬与居住也有明显的分
区，显示出一种阳界与阴界潜在的内外空间分区。


风水的雏形: 相宅与卜宅

夏、商、周三代时期，为了避免水患、争夺耕地、壮大势力，曾进行了很多次大
规模的迁徙与营建活动。在大规模的迁徙营建中，产生了系统、严密的择居、营建规则。

相 宅

相术亦即观察有形物体的表象而推究其内在的素质结构，判断其所像，从而
作出类分、选择的决定。所以有形体者，必有像可相，即 “格物致知，察微知著”。
相宅通过观察、勘测山川、土地、植被的外观形象、状态，规度其适宜性，从而
对聚居地进行选择。

卜 宅

卜的核心内容是取象，占星取天象，占龟取龟象，占候取气象，占筮取卦象。
卜宅主要是占龟与占筮。《史记•龟策列传》记述古人认为龟能活千年，蓍 草 （筮
草）百茎同生一根因而具有灵性。周代崇尚占筮，即将蓍草搽折观其数，取卦象
推演吉凶。

卜，不是随便运用的，必须在遇到重大疑惑时，才能供决择所用。“王者决诸
疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也”④（《史记-龟策列传》）。

卜宅，就是将相宅选好的位置用占卜的方式求决于天意。因此，相宅是前期
可行性评价工作，而卜宅则是排除各种不同意见的决择工作。 卜宅主要解决两方
面的问题：①营邑地点的吉凶；②动工兴建的时日

营 宅

1.空间观念

1)自然屏蔽放松
2)人工屏蔽收紧

四合院结构的出现，在城与住屋的围合结构之间，又增加了一个过渡性的人工屏蔽结构，
进一步丰富了围合结构的层次，满足了人类层层围护，逐步放松的心理需求。

2.方位观念

1)方位观念的强化

井田制强化了对方位作用的认识。《周礼•天官》提出：“惟王建
国，辩方正位”气并把方位与礼制联系，有了居中、向南为尊的观念,
殷墟王宫发掘出的遗址成组排列，住宅东西、南北两屋相对，中为庭
院，建筑轴线与磁针方向北偏东5°左右，而大的宫室朝向为正南北，
可见当时已有“宫取正，房略偏”的方位尊卑观念，且略偏的角度5°
与后世风水罗盘以丙午、壬子略偏7.5。为正南、正北的认识何其相近。

2)方位观念的神秘化

由于天文观测技术的提高和经验积累，三代时的古人已认识到星象
变化与方位、季节、月令变化神秘相关，使方位由定向标准附上了神秘的
人文色彩。

3)时 （月）令观念

“凡农之道，候之为宝"（《吕氏春秋•审时》），二十四节气的物象变化是大
自然的语言，提醒着先民们的劳作节律，从而产生了强烈的农业时令观念。

时令观和不同时日有不同的幸运和厄运的经验，使古人对日辰有着天然的敬
畏感，从殷商卜日的记录和禁卜的日子选择，可以证明，时日吉凶观念已经形成。

风水在春秋战国时期形成了理论

阳五行说兴起

阴阳二字，在殷商即已出现，阳为日光洒射，阴为日光洒射之否定.
阴阳观念源于古人对自然界相互对应景象的观察与联想，庞朴考证其最早出
现在南方的枚卜。老子是阴阳观念的转折点，《道德经》提出：“万物负阴抱阳，
冲气以为和”，并列举两两对应的配列多达近百处，阴阳上升为一种关系或模式，
阐释了以道为核心的二元论思想，确立了阴阳学说的思想基础。   

春秋战国，出现了以阴阳消长规律来解说天地，推演四季变化的阴阳家。班
固将阴阳家定义为：“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者
为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神”①（《汉书 ・艺文志》），勾勒出
阴阳家的分流，解说了阴阳观念上自然主义与神秘主义的交织与渊源。

五行说

五行系指自然界中存在的“金、木、水、火、土"五种基本物质，它起源于
夏代或殷商，是古人对世界本原的思辨，力图用五行来类分万物。用它们的生克
关系来解释万物生发变化的机制。最早解说五行的是《尚书•洪范》：“五行：一
曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金
曰从革，土爰稼稽。润下作咸，炎上作苦，
曲直作酸，从革作辛，稼稿作甘"®o春秋 战国时期，已形成“五行相胜”、“五行相生”
的生克关系的完整序列，并认识到“五行无常胜”（《孙子》），“五行毋常胜，说在宜”
（《墨子》）的非线性因果关系。

董仲舒使天的形象实现了拟人化，阴阳、三才、五行、八卦成为贯通天人的
思想律，他把天、地、人、阴、阳、木、火、土、金、水并称为10大天数。用它
们建构出天人合一的宇宙框架，成为认识世界，规范行为的最权威的思想准则。
为风水由经验、直觉升华为理论奠定了哲学基础。

堪舆(天道，地道)

占星术以日月五星为基础，有各种分支流派。堪舆是以勘度北斗指向与岁星
运行配合来确定天象吉凶。依靠阴阳五行界分人事属性的吉凶，与天象的吉凶日
辰对应，来确定日辰宜忌，制定规范人事的历法，堪舆历⑤就是以堪度北斗为准的
历法。古人认为，只有这样，他们的思想、行为才能嵌入大自然的运行轨道，使
天道、人道相合。

形法认为：气是内在的生命力，它决定了外在的形象，外在形象的差异则表
现出生命力的强弱。因此，外形合符相度法则的，则生命力强；反之则弱，相度
以生命力为标准。

古人以实用为美，美字便由“羊大”组成，这种实用往往表现为人对自然物
生命力的役使，要求如羊大、猪肥、牛壮等，生命力（包括生育力）也是美感产
生的基础，并通过心理定式将这样美的感受代代传承。

气

风水的核心在于生气说，生气说源于古代望气术（观察云气、烟气、风气以
测吉凶），在魏晋自然元气论、老庄哲学及山水美学的注入后，形成了一整套系统
的生气理论。

1） 首先是大地生育论。在原始生殖崇拜的基础上，古人很早就有大地如母的
思想，《易•说卦传》有："乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”。《管子•水
地》中有大地水道与人体筋脉的具体类比，自然元气论从气的本质上解说了人与
天地的共通，大地如人一样是有新陈代谢，循环轮回的生命有机体，在老子“玄
牝之门"的女性哲学玄思下，大地也有了生育万物的“玄牝之门”，那就是风水的
“穴，

2) 其次是地脉说。地气之说源于《易传》“山泽通气”的思想，秦代蒙恬建
长城便有坏“地脉"之说。魏晋南北朝认为自然元气是潜藏于大地，先天就固有
的。“一气潜萌方杳奥，万殊默露于浑沌，……是气其天地而长存，后天地而固有”
（《寻龙捉脉赋》晋 ・陶侃），潜伏的地气如人的血气一样沿地脉运行，使筋络沟
通，山泽通气。

3） 第三是大地生气说。汉晋气论认为万物生机勃勃的内因在于生命活气的推
动，它的聚集与萌发决定了大地的生育力，它潜藏于地下，它的运行与停蓄通过
地形的美恶，生物的旺衰表现出来，从而导出了气的美学意义，生气与山水秀美
联系起来，生动、气韵成为山水审美的重要标准

风水与寻地

寻龙,察砂,观水,点穴

   龙，即山脉，以“龙”称之，是为了形容山脉生动活泼的情态，因为山脉的
起伏盘旋，时而卓拔千初，时而伏于平岗，时而落于平洋，若隐若现，有如神龙
飞跃，飞而在天，见而在田，跃而于渊。同时，龙脉也是对有生气流行的山脉的
尊称，以区别于其他山脉。

   风水认为，山脉的起伏显隐、高低顿跌是生气在内升沉游走的外在显现，龙
脉是生气来源的根本，有龙才有气。因此龙同穴、水、砂比较起来，对于生气最
为重要，而且它所产生的吉凶效应也最强、最持久。

   察砂，首重靠近穴场的前后左右四个方位的砂山，其次要观察四周罗城的情况
第三要观察水口之砂

   观水源头，水质，水的体量，水与自然的形状，流水量，水性清静平和

   点穴:风水认为，阳宅阴宅虽对来龙大势要求相同，但到结穴时形态格局则不一样,
阳舒阴敛，阴来一线，阳来一片。阴气生发如一线贯注，因此阴宅点穴，必须力
求精准，方可接脉乘气。阳气生发成片勃发，因而阳宅注重的是穴前明堂局势的
宽大，点穴对于阳宅而言，精度不如阴宅，主要起到确定气场核心，以利布局定
向的作用。

1.望气:即通过观察山龙和穴地的气色判断生气的旺衰情况。气色枯涩则生气衰弱，
润泽则生气旺盛。

2.相土：主要观察穴场、明堂、山龙的土壤性状情况。

3.尝水:风水对水的性状鉴别充分调动了人的感官，从水的色、香、味、声、温度等
多个方面加以判别，尝水之前，要选择口感最敏感的时候，凝神静气，闭目尝之。

4.验石:山的形势走向根源于它的骨胳特征，风水认为石是
山龙的骨胳，因此，要了解山龙的内部结构，必须进行验石。

5.观木: 风水视草木为山体、房屋的毛发，草木旺衰的情况，直接反映了生气旺衰的
情况。

风水与心理

现代医学揭示，人的左脑主管语言、计算和逻辑，右脑主管直觉、创造性和
图像认知，右脑以形记物，空间认知取决于我们的右脑，而 “右脑还有一个隐藏
的重要功能，就是把人类长期积累的智慧作为遗传因子信息储藏下来。我认为右
脑是具有这样功能的'祖先脑'，继承接受祖先的所有遗传因子阶段的信息，并储
藏起来”①，“右脑中储存着从古到今人类500万年遗传因子的全部信息，……，
是先天的人类的记忆宝库”气现代医学把人的意识分为显意识和潜意识，显意识
是根据人的体验和学习形成的领域，潜意识是积累着祖先的原始记忆，本能就属
于后者这个领域。从我们对空间偏好的本能看，风水范式作为一种心理空间图示,
是深入我们潜意识的祖先记忆，是可以通过右脑进行生物学遗传的信息。

日本春山茂雄博士在其《脑内革命》一书中提出，人在发怒、恐怖等情绪紧
张的时候，会产生去甲肾上腺素等毒性荷尔蒙，这些荷尔蒙适当分泌，会使人血
压升高，身体紧张，警戒性提高，从而调动全部能力应付可能的危险，这是人类
在适应自然中形成的应激机制，但长期或大量分泌，则会造成血管收缩，引发心
血管等老年性疾病，加速衰老甚至猝死。这类荷尔蒙还包括激发人的热情干劲的
多巴胺，简而言之，这类毒性荷尔蒙与精神紧张、情绪激动是互动的关系，与之
相制衡，人体内还有一些如B—— 内啡肽的良性荷尔蒙，它们的功能与前者正好
相反，与心情愉快，精神放松形成互动，具有防止老化，提高自然治愈力的出色
作用，由于它们在分子结构上类似于吗啡，春山茂雄将之称为“脑内吗啡，

根据春山博士的理论，当现实空间与心理空间相合时，人会感受到安全、熟
悉，产生愉快的感觉，从而分泌出脑内吗啡，使我们的身体、工作受益，反过来
进一步使人心情愉快，情绪放松。因此，与风水空间范式同构的环境能对人的健
康、事业的发展有肯定的促进作用，这一点也从医学角度证明了风水师一向声称
的 “风水具有对人社会方面运势的影响力”并不是象批评者所称的那样，是胡乱
联系，空穴来风，而是有一定科学依据的。

脑内吗啡的作用，也证明了风水对景观的吉凶判断，不仅来自于审美，更是
源自于生理的自然反应。风水格局中，尖射、急流、危岩景观使人情绪紧张，悲
泣的水声让人伤感、恐惧，反转、斜飞、无情的景观让人抑郁、低落。总之，一
切让人精神紧张,•恐惧、伤感、抑郁、不舒服的景观包括附着的声音、气味、触
感等等，都是风水学说深恶痛绝的，从医学上看，它们促进了毒性荷尔蒙的分泌,
是有害的景观。而风水所偏爱的，都是美的景观，让人感觉愉快、充满生机活力
的景观，这些都对脑内吗啡的分泌有促进作用，对人来说是有益的景观。

心理空间图示的遗传，使国人天生就对风水空间产生偏爱，而脑内吗啡的分
泌，进一步加强了右脑对此空间图示的生理刺激，二者的互动，使心理空间图示
得以代代相传。

风水与巫术

从科学的角度看巫术，它是人类早期虚妄的技术，而从艺术的角度看巫术，
它却是人类艺术活动的前身。巫术活动总是伴随着一定的表演性仪式，表演的内
容形式是对目标物的模拟再现，正是这种模拟，形成了原始的艺术活动。例如非
洲的某些原始部族，观察到下雨与青蛙的活动有联系，就在天旱时，装扮成青蛙,
进行跳跃式舞蹈和模拟青蛙的歌吟。艺术史家赫尔内斯、格罗塞等均曾指出，装
饰艺术的起源与交感巫术有关①。考古学证实，雕刻、绘画、舞蹈等艺术的起源均
与原始巫术有着深刻的联系，艺术的表现被巫师作为其达到影响自然及他人目的
的手段。

文脉的承续

中国古代城市遗产的传承有一个很大的特点，就是毁于战火，传于人文、古
代留给我们的建筑实物已不多了，十五世纪以前的已是屈指可数，现存最古老的
木结构建筑也不过是建于公元782年唐代的山西五台山南祥寺大殿和857年的佛
光寺大殿。

1） 原因之一，中国古建筑几千年来一直沿用木结构，木结构本身保存时间有
限，又易受战火的毁坏，而中国历史上战乱频仍，使早期的古建筑难逃劫难。

2） 原因之二，在王气观念的支配下，政权的改朝换代，必然导致建筑的除旧
换新，只有这样，才能去掉旧的王气，使新政权巩固，象项羽火烧阿房宫这样的
行动不知在历史上毁掉了多少经典之作。而象明清北京这样的幸运交接可算是万
幸，同时也要感谢巫术的帮忙，明政权只需通过东移大殿，凿去御道，废掉周桥,
堆人工景山的“小动作”就能去除前朝王气，从而避免了一场大动干戈的文化灾
难。

3） 原因之三，古人对待建筑的观念是非常现实的态度，不求原物的长存，而
着眼于当代的天地。正如梁思诚所分析的：“盖中国自始即未有如古埃及刻意求永
久不灭之工程，欲以人工与自然物体竟久存之实，且既安于新陈代谢之理，以自
然生灭为定律，视建筑如被服舆马，时得而更换之”％使古人修茸原物之风远不
及重建之盛。

不可否认，巫术内容的注入，为风水学说抹上了浓重的迷信色彩，把人们引
向拘泥于那些无稽的联系，从而陷入迷信的泥潭。但如果我们超脱其无稽可笑的
方术效应迷信，而从文化艺术的角度来考察风水，就可以发现，这些巫术内容为
古代山水城市注入了丰富的人文内涵和艺术内涵，客观上为我们今天留下了宝贵
的文化遗产。

风水的意识

风水把尊重生命的意识引向尊重滋育生命的山水系统，把它视为生气之源，
从而赋予山水以令人崇敬的圣性，引导人们在向自然山水索取生存资源的同时，
应怀着一颗感恩之心，从而自觉地约束自己进一步的奢取，发掘出人内心中感恩
自然、体恤自然的善念。风水还把一些具有特殊景观或空间位序的山水从作为物
质资源的自然背景中剥离出来，作为生气之源保护起来，赋予其一种神性，严禁
开山伐木，使其成为专供大众精神文化活动的环境。这种具有信仰色彩的精神信
念，使人在面对这些特殊的山水景观时，保持敬畏之心，而不敢妄生觊觎之意，
并以诅咒的巫术方式使胆敢破坏这些神山圣水的人产生日夜不宁的精神恐惧，客
观上起到了积极的生态保护效应。风水还从影响一方运势的角度，把个体的自我
约束意识扩展为集体的保护规范，使保护风水，维育生态成为古代社会中集体的
正义行为。

更可忧的是，当我们重新向往大自然时，由于中断了许多年的山水美育，我
们的山水审美能力变弱了，层次变低了。高品味的山水审美已成为少数文化人的
事情，大多数人在面对纯美的自然时，竟茫然不知如何品评，除了悦目，根本谈
不上会心、畅神，即便是悦目，也在求变的心理下追捧怪、奇的视觉刺激之美，
浑然不觉和谐才是美的真谛。这使得我们面对身边那些拥有平和之美的山水时，
往往无动于衷，自然也就生不出怜香惜玉之心了，象达州市要在案山翠屏山上搞
开发，重庆市炸掉护砂拓道路，泰山炸掉半边观月峰修索道等，一方面固然有利
益的驱动，另一方面也暴露出我们对自然山水审美素养的不足。

把宝贵的传统山水文化精神和丰富的审美积淀传播给全社会，让每一个人都
拥有一颗热爱自然的林泉之心，是当前美育的重要任务，也是构筑山水城市、生
态城市社会文化的重要内容。风水美学作为山水文化中的重要组成部分，与其他
山水文化相比，有着自身独特的长处，它融凝了多种层次的山水审美积淀，既有
深入人心的质朴情感，也有着进入玄境的艺术感悟，各种文化层次的人都能从中
找到自己的美感。把它纳入全社会山水情绪、美学素养的培育中，具有其他山水
文化不可替代的重要意义:

1） 风水美学，贯穿着山水作为生态要素所焕发出来的生命气息之美的独特审
美视点，与生态美学在审美视点上是相通的，它把上古时代万物有灵的准宗教意
识轻描淡写地转化为生命力的美感，非常切合蔡元培先生以美育代宗教的思想。

2） 同其它倾向于歌咏名山大川的雄奇、壮丽的山水美学相比，风水美学更关
注人居环境周边普通山水所构成的和谐之美、生态之美。它把我们的视野从人迹
罕至的深山引向人居环境，有助于现代人认识到自然之美就在身边，有利于在日
常生活中对山水美的耳濡目染，从而把山水审美投向更加广泛的自然，更有利于
我们自觉的保护各种不同类型的山水自然。

3） 风水美学天人合一的思想，有利于指导我们正确认识人工之美与自然之美
的关系，它更加符合我们建设生态城市、山水城市的理想。

4） 与其他纯精神性的山水美学不同，风水美学更善于发掘美的价值意义，包
括生气价值、实用价值和兆示价值等，它认为美就是善的、好的、有利的、和谐
的，把美的精神意义与实用功能很好的融汇贯通，在思想方法上切合了广大世俗
民众的审美心理，很容易引发共鸣。所以，风水美学同其他山水美学相比，拥有
最广泛的社会认同，所激发出的山水情愫更加深根于心。

5） 风水美学有一套由浅入深，由外而内的美感引导方法，从简单的感官认知
到天人合一的大美感悟，既讲究理性的分析，又强调心灵的直觉，对它的学习，
不仅有助于我们个体审美能力的提升，更重要的是可以帮助我们开发出一套简便
易行的美感训练方法，使更多的人能对山水自然之美，心领神会。

目前看过最有味的论文，和美学论文有的一拼。

让我了解到中国的风水很多想法都来自于人的身体构造，还发现一本新书《脑内革命》。

风水给人的感觉还是太虚了，相比现时代缺乏理论，但不可否认对现在/以后的人造成的影响。

房子为什么坐北朝南?

中国处于北半球中纬度和低纬度地区，房屋朝南可以冬季背风招阳、夏季迎风纳凉，

促使古人在建房时选择坐北朝南，并逐渐形成一种规范和标准。

有的房子坐南朝北，灶台也是这样。要是我设计房子，坐东朝西(偏一点)，这样每天都是季风，

吃辣条泡面更通风，呼吸新鲜的空气，享受阳光的温暖对人非常重要。

以前我看到一些房子的设计也太离谱了，就为了风水设计这方位，房子是给人住享受的。

如果房子不能达到冬季背风招阳、夏季迎风纳凉就应该取消这样的设计。

《中国古代算命术》

比如牵拔出来的是-个落魄之士，他们便为谄出这样一首诗’

此造天生命不通，拿着扫把撞木钟。 有朝一日时运转，胜过当年姜太公。

再如对于娇声咖咖的富家妇女.他们挂在口头上的顺口溜是

八字生来一盆花，冬穿绫罗夏穿衫。 眷夫当家妻作主，夫荣子贵年年发。

对于满心便丧的丧事人家，不妨又可抖出这样的口诀来

十殿阎罗定终身，生死簿上有条文，算中不说伤心话，死鬼活鬼两超生。

后来的儒家祖师爷孔子，就是位极度信命的老夫子。按理说，
孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，
怎么就会信起命来呢?原来.他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，
很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后， 
才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。
“五十而知天命。就是他从 不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。
与此同时， 他不仅“知命”，并且还是个怕命的人，不然，他就不会说出 “畏天命”
这样的话来了。有意味的是，除了自己“知命”的畏天命”外，
他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命， 富贵在天不知命，无以为君子”，
“君子居易以俟命，小人 行险以侥幸”的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富， 
都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得“知命” 不可，
否则就够不上做君子”的资格。正因为君子是"知命"的，所以他能安份守己，
服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，
希望有幸能"好结果。

在这种社会历史背景下，加上人们对种种不合理的社 会现象如不该飞黄腾达的反而飞黄腾达，
不该久处人下的反而久处人下，不该富贵荣华的反而富贵荣华，
不该穷困潦倒的反而穷困潦倒，以及自己难以把握自己的未来,难以把握自己的生活、
难以把握自己的生命等种种困惑，得不到便人信服的合理解释，
因此便就很自然地信奉起那些大知识分子的说教来。而统治阶级为了坐稳他们的交椅,
也乐于接受这一套，并且不择手段地加以推广利用.从此以后，那些时运不济的达人，
常常会用"比上不足，比下有余。"乐天知命。的话来安慰自己.安于现状;
而那些想不通的.除了怨天尤人之外，只好自讨不服命的苦吃了。

至清一代，算命术依然盛行不歇，那时社会上人们不管 富贵贫贱，男女老少，
也不管碰上婚姻、赴考、经营等什么事，都存在着一种请人算算的心理上的强烈欲望。
虽然有时他们中的一些人嘴上总会挂起"君子问凶不问吉"的堂皇话，
可心里想的，则最好是吉星高照，洪运亨通。由于知识份子如纪的、
俞橄等人的推波助澜和介入，社会上研究命理的风气十分浓厚，
主要著述有陈素庵的《命理约言》、《滴天 髓辑要》，任铁樵的《滴天髓阐微》，
以及无名氏所撰先名为《拦江网》,后来又改名为《穷通宝鉴》等多种.

生肖，这一人类社会的奇特现象，不仅中国有，
就是外国也有，不过只是具体的动物有所不同罢了。
费尔巴哈在«费尔巴哈哲学著作选集》下卷指出广人之所以为人要依靠动物，
而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是神。”由此可见，
生肖起源于古代人们对动物的崇拜，大概不会有多大疑问。

所谓生肖为就是生下来的那年类属于什么动物的意思。因为从字面上解释，肖就是象，
比如子年生的肖鼠，就 是说,逢子年出生的，不管是甲子、丙子、戊子，还是庚子、壬子,
都可能生性多疑好动，胆小警觉，类似于鼠的性格。按照古代术数家的说法，地支有十二，
生肖也有十二，彼此一一相配，哪一年出生的人肖什么，都有一定的规定。

为什么同样一个人，生出来后的处境竟然会这么不同呢?
按照命理学家的解释,就是当人在受胎之初.阴阳二气交流，真精妙合之际,
如果寮受的是清气,那就为智为能，禀受的是浊气，那就为愚为不肖。
为智为能的在社会上必定务所获益，所以或富或寿，为魁为不肯的不能自我奋发,
所以贫贱而夭这反映到命里，就自热会在每个人自己的生辰八字里显现曲来.

由于封建社会蛇人一切都要依赖于丈夫，"夫利其妇必利，夫困其妇必困气所以看女命的好坏，
先要看夫星官煞的 位置和盛衰，以定贵贱。接着再看子星，因为养儿防老，
做妇人家的本身没有收入，因此晚年的荣辱，就全押在子星的好坏上了.

对于我国这种算命术的土特产，由于它自始至终打着阴阳五行哲理的旗号，
所以广泛地为知识分子所接受。社 会上除了那些骗饭吃的专业算命先生外，
文人学士会算命 的也比比都是。正因为算命术在文人学士中有着这样的基
础，所以又常反映到他们的作品中去。这不仅反映在他们的一些集子或笔记中，
并且还毫不例外地反映到一些优秀的小说中去。

天文

1543年，波兰的(神父)尼古拉·哥白尼（1473——1543)发表的《天体运行论》认为太阳

才是宇宙的中心，地球围绕太阳转。在那时支持这个学说的意大利布鲁诺启蒙家被烧死了。

乔尔丹诺·布鲁诺：为了真理抗争一切，这种精神由我来传承。

在宗教裁判所对他动用重刑时，他从容回答：“我不应当也不愿意放弃自己的主张，没有什么可放弃的，没有根据要放弃什么，也不知道需要放弃什么。”布鲁诺在长达8年之久的监狱生活中，受尽酷刑，历尽了人世间非人的折磨和凌辱，但他丝毫没有动摇自己的信念，坚贞不屈，始终恪守自己的诺言，不放弃自己的学说和信念，不承认自己“有罪”。他曾说过：“一个人的事业使他自己变得伟大时，他就能临死不惧。”“为真理而斗争是人生最大的乐趣。”

让我想到了JOJO的黄金精神，乔鲁诺·乔巴纳原型会不会就是这个-地方名称居然一致。

1608年荷兰米德尔堡眼镜师汉斯·李波尔（Hans Lippershey）

造出了世界上第一架望远镜。想想那时还没有望远镜，就有人想到月亮围着地球，

地球围着太阳转，地球是圆的，我从来都没想过这些问题。

太阳，月亮，地球都会自转，图中这个地球旋转的轨道应该非常大。

名词	概括	半径
地球	地球是呈两极稍扁赤道略鼓的不规则的椭圆球体	6371km
月亮	其表面布满了由小天体撞击形成的撞击坑	1738km
太阳	太阳系中心的恒星，围绕银河系的中心旋转	695500km
地球距太阳	地球离太阳有105个太阳那么远	14960000 ÷ 1391000 = 107.5
地球:太阳	109个地球加起来才有一个太阳那么大	695500km÷6371km=109.1
地球距月亮	有30个地球那么远，火箭2200公里/小时，要174小时	384400÷12742 = 30.16

地球会自转:自转一周的时间是23小时56分4秒，约为一天24小时, 地球赤道自转的速度高达1674.6km/h

月球会自转和公转，月球围着地球转一周(公转)需要27.32166日。

地球绕太阳转一圈大约要365.242199174天，这个轨道的形状是椭圆(但这不是季节形成的原因)

地球自转自西向东，所以东边先看到日升。

古人把月亮公转一周认为是一个月

现在我才发现这个规律，但是不同地方的人看到的月亮残缺角度是不同的，江西要反过来。

月亮的升落是地球自转引起的一种视觉运动,由于地球从西向东转,因此月球总是从东边升起,西边落下

月亮本身不会发光，夜晚的月光是月亮反射了太阳光形成的现象。

为什么会有四季变化？

关于地轴倾斜的产生原因说法很多。科学家也难形成统一意见。其中“陨星撞击说”较为流行。地球的早期只是一颗小行星，靠引力不断俘获外来天体壮大自己，而外来天体都是在相对地球高速运动的，所以俘获的过程就是剧烈碰撞。碰撞有正撞和侧撞，最大的一次撞击发生在45亿年前，一颗很大的小行星从侧面撞击了地球，使地球旋转起来，撞出去的物质和小行星形成了月亮，撞击留下的大坑形成了海洋。如果没有月球，地球就会摇摆不定，甚至颠倒。月球的引力是地球自转轴最好的稳定器，它使地轴指向北极星附近，并使地轴与公转平面保持66度34分。使地球一年有了四季。初始时地球自转很快，一天只有5小时，是潮汐摩擦的减速作用成了一天24小时。所以，是惯性使它继续旋转，万有引力引起的潮汐摩擦使它慢慢减速。

由于月球拉偏了地球的自转轴，导致地球在公转时四季太阳光的直射角度不同，

接收的太阳光强度和热量不同。

站在我的地理位置想: 位于北纬24°-30°间，位于北半球的我，春夏地球还没有倾斜，

因此温度一直稳定在25度以上，感觉白天和黑夜时间差不多，照到北极的光多

到了秋冬，地球发生了倾斜, 南极照到的光多，北极的光变少了，以此类推。

身在北纬的我受到的阳光也减少了，温度会降低，我所处那个太阳照射圈也变小了，

因此秋冬白天的时间也变短了(相对于春夏)。

二十四节气

是农耕时期的产物，它不仅在农业生产方面起着指导作用，同时还影响着古人的衣食住行。

以黄经度每变更15°作为一个节气

名称	特点和含义	黄赤角度
春季
立春	标志冬季结束，开始进入风和日暖	315°
雨水	雨水节气标示着降雨开始、雨量渐增	330°
惊蛰	阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多	345°
春分	作物及时灌溉与播种	0°
清明	气温转暖、天气冷暖多变、多雨	15°
谷雨	降水明显增多	30
夏季
立夏	炎暑将临，雷雨增多	45°
小满	降雨多、雨量大	60°
芒种	有芒之谷类作物可种	70°
夏至	炎热的夏天来临	95°
小暑	气温升高，进入雷暴期	105°
大暑	一年中最热的时期	120°
秋季
立秋	秋季开始，收获的季节	135°
处暑	表示炎热酷暑即将过去	150°
白露	天气渐渐转凉	165°
秋分	表示秋季中间，昼夜等长	180°
寒露	气温比白露时更低，晨晚略感寒意	195°
霜降	阳气由收到藏的过渡，植物渐失生机	210°
冬天
立冬	表示冬季开始，万物自此闭藏	225°
小雪	冷空气南下，气温下降	240°
大雪	天气会越来越冷，降水量增多	255°
冬至	白昼将会逐日增长	270°
小寒	大风降温，雨雪，气温最低	285°
大寒	小寒、大寒是一年中雨水最少的时段	300°

中国台风通常形成与7～9月

过了秋季，太阳直射部分往南移，洋面水温逐渐降低，加之南半球之东南信风较少进入北半球，

北半球能形成台风的机会较少，所以在北半球台风多发生在7、8、9、10 月，而其它月份较少，

尤其是12月至翌年5月间则更少。之所有秋季容易出现超强台风，夏到秋太阳直射点由北向南移动

，造成海面温度升高，这是秋季容易出现超强台风的主要原因。高海面温度意味积累热量更多，

台风积累的能量也就更多，因而在秋天更强的台风更易出现。

太阳系

名称	直径	作用
太阳	1.392×10⁶ km	太阳是一个巨大而炽热的气体星球
水星	4878 km	水星是一个密度很大的行星，温差大，据说铁资源多
金星	12103.6 km	也是太阳系中唯一一颗没有磁场的行星，气压超高，二氧化碳多
地球	12756 km	有水有空气有人类
火星	6794 km	已知类地行星中密度最小的行星(战神星球)
木星	142984 km	八大行星体积最大的行星，主要由氢组成，占其总质量的75%
土星	120540 km	最外层的大气层在外观上可以看出发亮的磁性光环
天王星	51118 km	天王星是太阳系内大气层最冷的行星
海王星	49532km	海王星对肉眼呈蓝色,海王星大气层84%是氢气
冥王星	2370 km	矮行星，不能把自己轨道上的障碍物清除的行星，且不是卫星

2020-10-22

风水笔记

风水

《中国古代算命术》

天文