离开【柏拉图家】家【住在阿那克萨戈拉故乡的隔壁】，我打算去雅典找我老哥求一篇文章，
因为我老哥【阿狄曼图:同母异父】有一个弟弟【安提丰】，安提丰经常和芝诺的朋友【皮索多鲁】来往。
皮索多鲁据说和安提丰复述过苏格拉底年轻时和芝诺，巴门尼德的对话。据说他听了很多遍，
几乎记下了这篇对话，我就是特意为记录这篇对话而来。安提丰是一个爱好骑术的人。
我恳请他把这篇对话讲述给我，他是这样说的:
芝诺【40岁左右】和巴门尼德【65岁左右】曾在泛雅典娜节来过雅典【希腊首都】，
苏格拉底和一些人前来听一篇芝诺的论文，不过等皮索多鲁来听的时候，芝诺已经念完了。
不过幸好，皮索多鲁曾经看过芝诺的论文，皮索多鲁恰好遇到了苏格拉底向芝诺提问。
下面是我个人的理解:
苏格拉底: 你说如果事物是由不同性质的原子【抽象颗粒，假设有的粒子是轻的，
有的粒子是重的，有的是看不见的，有的是热的，有的是冷的，有的是甜的，
有的是香的，有的是臭的】组成，一件事物由这么多种不同的粒子组成，
花朵是由香的粒子，和重的粒子组成，石头是由重的粒子和冷的粒子组成的。
那们粒子一定会相似又不相似，但这是不可能的。
因为不一样的东西就是不一样，一样的东西一定是一样的，一一定是同于一的。
芝诺: 对的。
苏格拉底: 假定真的如你所说，香的粒子和重的粒子就是不一样的，
重的粒子和重的粒子就是一样的。假设事物真的是由这么多不同性质的粒子组成，
一定会发生很多很诡异的事情，有的事物只有重量而没有气味，
有的事物只有气味而没有形状，有的事物只有形状却没有温度。
芝诺: 你理解的非常正确。
苏格拉底: 巴门尼德一边说事物是由一组成的，而你就在旁边说事物不是由多组成的，
你们说的都是一个观点。事物是由一组成的，而不是由多。
你们从一样和不一样出发，推论出一存在。
我暂且相信事物是由一样性质的粒子组成的，他们都有重量，形状，体积这些基础性质。
但我很怀疑你从一样和不一样推导出来的事物，你是否承认真的有相同又不相同的事物，
否则你的推导就不成立。你只有证明事物相同又不相同，事物是由一组成的才成立。
我和你是不同的，我左边的事物和上边的事物也是不同的，
我前面的事物和后面的事物也是不同的，我的鼻子和我的嘴巴也是不同的，
肯定是因为我身上和周围有着不同性质的粒子，所以才会不同。
但是我站在人群的时候，我和这些人相同又不相同，我分有一个一。
我是一个人，而不是一群人。
巴门尼德: 你很聪明，你也意识到很多事物它相同又不相同，但是你犯了一个错，
你认为你自己真的可以区分一只狗，一头牛，一条鱼，一个男人，一个女人，一棵树，一辆汽车，
一栋房子，一滴水，一幅画，一条河流的区别。
苏格拉底: 我很确定，我的确可以区分一个男人和一个女人，一幅画，一条河流。
我相信是个人都会区分这些东西。
巴门尼德: 为了让你不用那么吃惊！我们就从你认为你看见的东西，你自以为理解的东西开始。
你是否认为像爱情，友情，正义，泥土，水，火，泥土也有图像，在你的心中。
或说你能区分一滴水和另一滴水的区别，你可以区分一种深的正义和浅的正义。
苏格拉底: 说实话，我不是很确定，像友情，爱情，正义这样的东西是没有图像的。
像泥土，水，火，这样的东西，我感觉自己无法通过肉眼察觉他们的区别。
巴门尼德: 你真正看到不同的东西是什么，看到相同的东西是什么？
苏格拉底: 是图像而不是事物本身。是事物呈现给我的图像，
他们有不同的形状，不同的颜色，不同的长度。不同的是不同的形状，不同的颜色，不同的长度。
可是我还有疑惑，有的东西是没有形状，颜色，长度的，
例如水，火，气，泥土，为什么有的事物是没有图像的，正是因为这些事物没有图像，我才无法区分。
你要先为我解答这个问题，为什么这些事物没有图像?
巴门尼德: 如果水有相的话，那么一滴水就会从一盆水的图像里面脱离出来，自成一幅图像。
你就可以看到一滴水和一滴水的区别，反过来，那么一盆水你就不会看成一盆水，而是看成不同的水。
苏格拉底: 你说的太抽象了。我完全听不懂。
巴门尼德: 举个例子, 一条船上有很多人，人都被帆盖住了。你看到的是每个人身上都有一整张帆，
还是每个人分有帆的一部分。
苏格拉底: 肯定是每个人只有帆的一部分。
巴门尼德: 这种情况下每个人都占有帆图像的一部分，你不能说一个人身上的就是帆的全部，
而是说所有人身上那块才是帆的全部。这块帆一旦分割，那么它就不是之前那块帆的图像。
请做如下考虑: 假设你要把这块帆分成很多块，但是这块帆却要和原来那块帆看到的一样。
苏格拉底: 这不可能，帆的一部分是不可能和帆的整体完全相同的。
巴门尼德: 那么帆的一部分是不可能是帆的整体，又不能自己单独成为一块帆。
那么你是怎么意识你看到的事物是一块完整的帆布，还是一块残缺的帆布，
你怎么能确定事物的完整图像呢？你在现实看到的一切有可能看到的是一块残缺的帆布，
而你认为那是块小抹布。你把这块帆单独识别成了一个事物。
我认为你有着以下想法，事物本身是由微小的粒子组成的，
但是你却把粒子组成比粒子大很多倍的东西，看成了不是粒子，而是一个单独的事物，
就好像砖头水泥变成房子后，你不再想到砖头水泥，
你只会想到房子。你认为房子不是砖头水泥，砖头水泥也不是房子。
而粒子可以组成不可胜数的物质，那么在你的心中就会有无数关于粒子组成的事物，
但是你不认为这是粒子，这是自存的事物。
你的心中就会想这个世界由石头，泥巴，水组成，而不是粒子本身。
苏格拉底: 也可以说由粒子组成起来的事物不再是对粒子的思考，而是对事物的思考，
我真正区分的是思考的事物，是存在的事物，而不是粒子本身，是在心灵里面的东西。
巴门尼德: 对，我们心目中的一幅画，一个人，一条河，其实在真实上并不能作任何区分。
而是在相对含义上面的区分，在我们脑海里面作区分。知识本身，亦即知识的本质,也一样，
知识本身是关于那个实在本身的知识，本质上是真实的。但由于我们并不拥有粒子本身的图像，
这个图像也不能存在于我们这个世界上。我们也没有关于知识的相，所以像美，正义，
友情这种没有相的事物，它本身就是不可知的。
我知道你会设想神拥有这种知识的相，设想神无所不能，神知道什么是美，什么是正义。
而我们同意这些相与我们这个世界上的事情无关,没有意义，
我们世界上的事物也不会由于和它们有关而具有任何意义。
每一类事物要产生意义,仅在于该类事物之间。
由于我们的知识【心灵理解的东西】都是不一样的，所以神不可能认识我们，我们也不可能认识神。
神也就不会理解我们的美是什么，我们的正义是什么，我们和神是互不干涉的。
【个人理解】
每个人的确不会拥有关于知识本身的相，关于黄金，铁矿，稀土的真面目，
它们可以锻造成刀，枪，剑，等等。面粉可以做成包子，馒头，油条，面饼。
我理解的是要把握事物的本质，不要被这些材料做成新名词骗了。
因为这些材料可以做成无数的事物，要把握真正的源头。将来还会有更多的新名词出现，
但是都离不开它们的本质，要清楚知道它们真正的本原。巴门尼德辩证法
假设原子【这个一可以组成世界的任何事物】存在，那么一肯定不是多。
我们不能凭借我们的直觉说，原子也是有部分的:例如把植物分成枝干，叶，因为这样就不是一了。
或者说把枝干和叶子看成一个整体叫树，那样也不是一。因为一不是多组成的，一就是一。
所以一既没有部分也没有整体。所有能找出部分和整体的事物都不是一。
因为时间是有部分又有整体的，1小时可以分成60分钟，60分钟又可以分成3600秒。
所以时间不是一，一不能分，不能像历史分成公元前，公元后，分成1秒，2秒，
否则它就是多，而不是一，一是没有时间的。
进一步说，我们平时说到时间多数时刻都是有限制的，例如一个人从0到100岁，要在9点钟之前上班。
我们说房子都是有平方的，说蛋糕都是有重量的，说汽车都是有速度的，它们都是有限制的。
而一是没有开端和限制的，所以一是无界限的，一在时间上面是永恒的，一不会衰老也不会年轻。
进一步推论，任何有界限，有部分，有整体的都不是一。一肯定不是圆或者三角形，四边形，
因为它们都是有界限的，它们有部分也有整体。一不能存在任何我们所看到，摸到，闻到，
感触到的东西。因为我们看到的事物都是有部分，有整体。有部分有整体的事物就是多。
总的来说一不能存在于任何地方。【但是它可以存在我们大脑的抽象之中，它是抽象的。】
同样一也不能存在于它自己，否则一存于自己，就像俄罗斯套娃，一就是二了。
一是处于静止还是运动？一如果能运动，运动分为两种，
【1】一种是空间移动或者原地旋转。
如果一是在自我旋转，那么一的中心定然是静止的。一的其它部分就会围绕它的中心旋转。
而一是没有部分的，它也不可能发生真实意义上的旋转。
如果一是在空间之中移动，它必然要从某个时间点，某个位置开始，
但是我们之前已经说过了，一是没有界限的，它不会和时间一样，和我们所感触到的任何东西一样，
所以一是不会空间运动移动的，否则它就不是一，它是多。
【2】一种是自身发生变化
如果一自身会发生变化，那么一就不是一了。所以一绝对不会有任何真实意义上的变化。
【3】结论是一既不会发生运动，也不会变化，否则一就不是一了，一是静止的。
一一旦发生运动，它必然是进入某个地方，或离开某个地方。但是我们已经说了，
一不能存在于任何地方，不能说一会说一在东边，一一会在西边，否则它就是多了。
一能不能与其它事物相同，或者一与自身不同?
【1】如果一与其它事物相同，那么一就是其它事物了，一就不是一了。
当一个事物和一个事物变的相同时，并不是说它们变成了一，
而广义上来说它们有着相同的性质【重量，颜色，形状】，而这些都是多，
一是不会有部分的，否则一就是多。
【2】如果一与自身相不同，那一就不是一了。
【3】结论:一既不能与其它事物相同，也不能与它自身不同。