Chen Duxiu - Wikipedia
第九卷(1921.10.5-1922-7.1)
近代文明底下的一种怪现象-周佛海
是为什么世界越文明，生活程度就越高呢？详说起来，就是为什么科学
越发达，机器越发明，生产越容易，富力越充足，而生活反越难维持呢？据理
论说，机器越精良，生产越容易，生活难的程度，就应该随着低下，而实际都
不是这样。物质文明越发达的地方，物价就越是昂贵，因为生活的费用也就越
要得多。现在就以我们中国来比喻。在上海，汉口等西方文明稍发达的地方，
一样东西，例如猪肉、米等的价钱要一元的，在内地，在原始时代的状态，没
有和西方文明接触过的内地只要两三百钱一月最低生活的标准，在上海等所谓
文明都会要五六元的，在内地只要三四千。拿这个状态，我们就可推想物质文
明越发达，生活困难的程度就越高了。生产越容易，富力越充足，而一般人反
困于生活难：这不是一种怪现象吗？
生活困难的原因，我想不外三种： （1）物质缺乏； （2 ）物价昂贵;（3 ）
无业的人多。但是这三种原因，在现代物质文明底下，都应该免掉的呀！先就
物资缺乏一项而论物资缺乏的原因，就因为生产力太小，不能和需要相调节
例如每日社会所需要的布是百匹，而社会的生产力，每日只能出八十匹，那
么，布就要缺乏二十匹了。因为有了这个二十的缺乏，其余八十匹的价钱就要
增加。价钱一增加，那么，每日只有一定的收入的人，就不免困难；就是收入
很充足，可以以贵价而买布的人，因为有这二十匹的缺乏，也感着困难了。但
是以现在这样的生产力，照理论上说，决不致生出这种现象呀！大规模的机器
生产；生产力不能说不大；生产力一大，所生产的生产物就决不至于不充足。
例如在手工业时代，以十个人十天的劳动，才能生产出五匹布；若以现在的生
产力，则十个人十天的劳动，简直可以产出几百个，甚至于几千个五匹。那
么，哪里还有不能供给需要的道理呢？所以照理论说，在现在这样生产力底
下，应该决没有物质缺乏的事，因此生活困难，也应该不至于因此而生。
资本家的生产，并不是为消费而行的，乃是为交换而行的，换一句话说，
就是为赚钱而行的。所以他们生产的时候，不问社会直接需要的是什么，只问
什么货物在市场上价值最好。于是估量什么货物的价值最好，就来专门生产这
种货物，想去多赚几个钱。这就叫做投机(SpeElation)。但是资本家谁不知道投机？
你看这个物价好，来生产这种物；我看见这个物价好，也来生产这个
物；他也同样的来生产这个物。那么，举社会上一切生产机关都来生产一样的
东西，别的需要的东西就不管了。大家都来生产一样的东西，当然所生产的，
要超过所需要的。于是就生出生产过剩的现象。资本家的资本都拿出来生产
了，而所生产的东西又卖不动，于是活的资本，变成没有人要的死的货物了，
这就叫恐慌。恐慌固然是生产过剩的结果，在另一方面又同他生出物资缺乏的
现象。因为大家都来生产一样的东西，别的就没有人来生产，或只有少数人来
生产了。所以别的东西的生产，就要不能满足需要，而生物资缺乏的现象。这
些东西既然缺乏，他们的价钱一定就要昂贵。所以物资缺乏，物价昂贵，都当
做恐慌的结果生出了。在另一方面，又由生产过剩，生出失业的人。因为资本
家都把资本拿来生产货物，而这些货物因为过多又没有地方去卖，资本家的资
本，就变成货物，不能拿来运用了。』也的结果就是倒闭工厂。工厂一倒闭，在
工厂内作工的劳动者就也随着失了业了。他们以一天的劳动，只能勉强过活一
天，断没剩余可蓄积的。以一个钱的蓄积都没有的劳动者，一旦失了业已是不
得了的事，又加以恐慌的结果，物价更为昂贵，他们除掉饿死，还有什么法
子？这又何怪乎生活难的呼声，一天一天的悲惨起来？所以只就恐慌一项而
言，已可以证明现代文明底下的这种怪现象，乃是资本制度产生出来的了。再
进而就是资本家和劳动者的关系，以证明这种怪现象是资本制度产生的。
随感录-陈独秀
反抗舆论的勇气
舆论就是群众心理底表现，群众心理是肓目的，所以舆论也是盲目的。古
今来这种肓目的舆论，合理的固然成就过事功，不合理的也造过许多罪恶。反
抗舆论比造成舆论更重要而却更难。投合群众心理或激起群众恐慌的几句话往
往可以造成力量强大的舆论，至于公然反抗舆论便不是一件容易的事了。然而
社会底进步或救出社会底危险，都需要有大胆反抗舆论的人，因为肓目的舆论
大半是不合理的。此时中国底社会里正缺乏有公然大胆反抗舆论的勇气之人！
湖南煤矿水工惨状-吴 桢
湖南衡永郴桂一带，矿产丰富，尤多白煤，开采者积资不厚，恒循用土
法。予于民国二年，在未阳县境，地名石嘴，购一矿区，亦用土法开采，大凡
煤矿工人，可分煤工与水工二种。煤工论工索资，不受束缚，理尚公允，只桂
阳县煤工，拖煤出窿口过秤，秤杆高悬，煤之斤数，由秤手妄报，挂号者坐位
甚高，登记之数，矿工不能仰见，迨工人一日工作完了，领取工资，则与原
数相差甚远；煤工拖煤出窿—— 要皆自能估计，明知有意克扣，因各矿一例于
此，无可奈何耳。以上不过煤工所受蒙蔽苦情，至于水工所受之痛苦，敢谓全
世界中惨无人道之事，未有胜于此者。抽水之法，用中尺八尺或一丈长量竹
简，中空其节，蔑片一条，前端穿扎牛皮一片，塞人筒中，蔑片后端，接一横
木，两手把握，上下抽送，正如儿童汲水玩具相似，以之连续安置窿内，水工
一人，坐横架木板，抽上之水，注入身下承水木箱中，上层水工，再将箱中
水抽上，逐节抽出窿口，流入山涧。予一日进窿察看，窿内不能燃灯，黑暗闭
结，呼吸顿促，滴水浸肤，寒如冰雪，耳中惟听铁钳夹击之声，铮铮不息；以
干电灯照之，见水工俯首屈腰，用力甚苦，而抽出之水，不盈一斗，其状固极
狼狈，且现惶恐之象，意必见矿主入窿，不敢疏忽，惧遭诃责耳。方奖慰之,
其无庸骇怕，工头数辈，遮挽前行C 后出窿口，工头谓与彼辈接谈，有失身
分，始知遮行之由。水工替代时间，以线香二枝燃尽为期，约在二小时以上之
久。窿中空气既凝滞，土法以风箱扇风入窿。箱之制法，如农人扇米风车同
式，风力甚微，十余丈由，失其功效。所开风窿，又非从窿底分枝开出，亦无
效用。拖煤工人，时入时出，不甚闷苦。挖煤工人，藉人手扇，得以换息。惟
水工两脚浸溃水中，足部溃烂者十居八九，气息奄奄，似全失其知觉，而其
栗栗危惧之状，乃在所闻铮铮之声，盖持铁钳者，名为管车，专事修理抽筒牛
皮，兼负监督水工工作之责，水工两足破烂，大抵均被管车以铁钳夹破所致。
若遇初当水工，体力健强，不受管车打辱，起身反抗，管车一人不敌，一声
呼啸，窿口管车，约十人以上，闻声齐集，互相攒殴，或竟有殴毙，将窿中衬
木，拨开数梗，藏尸于内，无从寻觅，此语亦煤厂工头告予，谅非虚妄。迨
线香燃尽，换班之时，水厂工头，派其伙伴，各持刀棍，沿途守卫，预防水工
乘机逃窜。此辈曾习武技，皆能力敌数人，性极残酷，接替水工，先由水厂挨
次而出，走进窿口，一丝不挂，瘦骨磷磷，有一足如故，一足被夹浮肿者；有
两足全烂，脓血交流者一步一颠，气急色变，不忍属目，守卫之人，更以竹枝
鞭驱，两脚烂者，匍伏蛇行。考其所以充此苦役，有二种缘因： （一）犯盗窃
案，亡命无所，藉此为逋逃薮； （二 ）水工与矿山立契约，担认招工时，即于
矿山附近，搭厂设赌，凡矿兴工，多在冬季，农人闲无所事，偶一不慎，溷迹
其间，未有不受欺骗。及至金尽负逋，工头将衫裤尽行褫留，迫使充役，以后
纵能作工抵偿，而身已失其自由，非待矿山停办，不能脱其牢笼，别寻他业。
二十余年前，矿山兴工，水厂工头，仓卒难足人数，遂分派同伙，四伏山谷
僻径，见单身过客，或少数行人，猝起击伤，税绑以归，勒令充数，名 为 “扎
估”，凡不幸被捕者，虑其出后告发，大都难望生还。有欧阳霖者，桂阳士
子，下南闱应试，路过耒阳，攒程夜行，被捕充役，体弱不支，悲感涕泣，适
值同里某在矿作拖煤工人，半夜将其掩藏煤篓中，上覆煤屑，拖出过秤，倾置
煤堆，给以衫裤，得以逃脱；后中举返里，将煤矿种种黑暗不德行为，控诉耒
阳县署，复得学差言之巡抚，饬县严办，耒阳县出全班捕差，孥获工头，裹以
牛皮，积柴焚化，盖此工头孔武有力，党羽甚众，被捕进城时，党徒百余人，
追至县城北门，欲图劫夺，幸捕差由西门押入，县令即置于法。经此一惩，水
厂工头，凶焰稍杀“扎估”之举，遂不复闻。由水厂至窿口，防范水工逃逸之
栅栏，亦撤废，以后每一年中，欧阳霖必到邻近数县，所开煤矿，巡阅二次，
水工一见，欢呼雷动，罗拜于地，予于三年前犹及见之。水工住厂四围筑以土
墙，上盖茅茨，仅辟一门，地铺稻草，无棹椅枕褥，中挖一沟，炙煤御寒，工
人各备瓦罐数事，藉沟水治餐，厕所在工头住厂之侧。水工如厕，须穿工头厂
而过，厂外逻守者，日夜不息，工头所豢之犬，入夜纵放四野，见有人影，应
声群吠，欲图夜遁，亦无良机；况脚肿烂，乏药医治，更不能高攀远涉也。工
头每日置板数方于地，开赌聚众，从中渔利，工人博负者，由工头扣还赢家，
胜者尽其所有，沽酒市肉，以解愁闷；是以矿山停办，依然两手空空，不能回
家，流落行乞；待年冬矿山兴工，又复作此苦役，虽年少体壮，展转三五年，
即委身沟壑矣。矿山米肉二项，向归矿主专卖，米多陈糙，肉皆疫死或生猪瘦
猪，其价照市价昂过半倍，由二头领买，再转卖于工人，督如肉一斤市价三百
文，矿主以四百五十文卖与工头，而工头卖与工人，则涨至七百八百，随意而
定。予办矿山，照原价发卖，后有人言，工头剥蚀如故，工人未蒙其惠。若宜
接卖与工人，工头不负扣还欠账之责，亦非办法，只得付之一叹而已。水工既
除赌博，别无消遣，惟有藉草横卧，据闻躲体相陈，多有兽行，事虽暖昧，要
亦人身不幸，陷此黑暗地狱，人格既伤，知识复无，望其知耻自爱，不亦太不
恕乎。煤工对于水工，亦皆心存贱视，不以同类相引，呼之曰“水蛙”, 真所
谓五十步笑百步也。凡煤矿山均设一花娘娘神位，朝夕供奉，毋敢亵渎，询之
老板，据云系狐狸精成神，矿务危险，全仗佑护，乍听似觉可笑，乃其中别有
作用，如矿工违犯规条，罚跪神前，由老板手握竹枝鞭戒，神明在上，不敢反
抗，若易地而惩，或以掌批颊，即动公愤。至于水工则不然，不论何地，不拘
何器，皆得从事挝捶，大有格杀勿论之概。有一日夜天黑无月，予止宿山厂，
陡闻水厂有呼救声，极其，惨惨，出厂探问，知有受别矿水厂工头之命，来此伪
作卖烟，运动水工逃往别矿作工，名为“放排”，遇初当水工，脚未破烂者，
予以银元二枚，旧裤一条，已逃走十余人，为犬吠所警，追赶捕回三人，倒悬
梁上，捣以铁杵，水工二人，已不能声，放排者打折一臂，哀号乞命，予使人
解放之，即此一端，其它可想而知矣。
随感录
说实话-张崧年
人生最要的一事是敢于“承认事实”：黑的认为黑，白的认为白，不以白
之有利于己而认不白为白，不以黑之有害于人而认白为黑；因为白有利于己，
遂愿意凡色都白，因为黑有害于己，凡遇黑的便讳而不言—— 这种心思，更要
敢于自认。科学方法的精神在是，理性（戴东原说，理是情之不爽失的。协于
天地之德的欲即理之正的，吾所谓理性差不多如此）之胜利在是，通俗言之，
不过敢“说实话”而已。科学并非能战胜自然，只是认识自然，随顺自然，至
多也不过利用自然。再换句话，就是能说实话而已。
本来，真理不过是实话之文雅的名称。可惜人们，故意或无意，自觉或不
自觉，意识的或无意识的，总多少是说谎者。人心中很普通的一种现象，傅洛
德心理学中所谓“合理化”的，便是撒谎的一种。
社会-张崧年
社会是什么？社会在哪里？找不出上帝，不能使吾信上帝。指不出社会，
不能使吾从社会。
吾知许多人虽不能晓得社会是什么，却晓得社会的代表者。
社会的代表者是什么？在上者，现在占优势有权力者。
现在在上者占优势有权力者是什么？资本家、官僚、皇帝、孔子、释迦
牟尼、耶稣、男子，比较抽象的：习惯、风俗、从古传来的制度、先民遗留的
思想、法律、禁 （入 国 问 “禁”之 “禁” ）、私有制度、婚嫁制度、国 ［吾
信国是一种制度，但新有社会学者说国是一种结社，
如寇尔（Cole）、马克威 （Maciver ）等。、爱国心、国旗崇拜、
崇拜生殖器、上帝……在现在服从社 会，能外乎服从这些东西么?
性之生理学-高钻
我们从前的人没有知识和科学的研究，他们晓得男女性的止境，就到交
接停了。交接以后，怎样成一个完全生物，是没有一人解决出来。在我们中
国，更是除了些神秘荒唐的话，可以说是上下五千年，没有一人晓得，并没有
人想去解决。这解决还是欧洲人。但是我们不要说他是神圣万能，这个解决曙
光，并不很早，看我前面所举细胞，女性细胞，男性细胞发现的年代，可以晓
得，这胎生学还在其后，真正闹清楚一点的，也不过十九世纪末二十世纪初罢
了。我们追溯一溯，生物的元祖，亚里士多德，他曾晓得蜜蜂有处女生殖(Virgin bisth )
(就是单性生殖，和蜜蜂的事实，前文叙过了)，这个到后来Munich,
Siebold才重新发见的，也可以算他知识之源是早了。却是亚氏以后，
就中止了, 耶教兴，说什么清净受胎，说什么亚当夏娃，把生殖两个字加一层密密的神秘
面网，男女性，和一切生物的进化现象，都被他一网打尽，还要专横，破人家
的门，取人家的命，科学家受害的很多，是科学史上不忘的大记录。我不用特
别细说在这里，科学到耶教势力倒后才复生。这生物学、胎生学也是如此。我
们下个断论在这处，就是神秘不倒真理永不明。我们现在遇着了一流人他还在
那里两仪定太极，乾坤阴阳，河图洛书乱唱的人，我们不能不加攻击倒毁，这
是我们的责任！我们对国，对社会，对人家，对我们自己应尽的义务!
我们要晓得无知和迷信（Ignorence and superstition ） 是我们人的大敌°因为
从前人无知，所以唱得出“乾坤阴阳”的怪话；因为他们迷信，所以把怪话当
定律，硬派女子做半人半物，说是天理；因为从前的人无知，所以相信“人为
万物之灵”，想脱出生物界，要女子不嫁，说是贞节，这就是“异于禽兽” 一
句话的结果。两样并起来造成天经地义，造成一切恶俗之辩护语（恶俗由来不
是从这些话直接成功的，这些话做解释，说当然，做护符就是了）。我们记得达
尔文的种源论上不敢说人，到一八七一年才敢补出一书叫《人类由来》 （《种
源论》是一八五九年出版的）才晓得无知和迷信的伟力真大。
衙前（在浙江省萧山县）农民协会宣言
农民在中国历史上是被尊敬的人民，可惜精神上的尊敬，被第三阶级资本
主义的毒水淹死了。
农民出了养活全中国人最大多数的气力，所有一切政费、兵费、教育费，
以及社会上种种正当和不正当的消费，十有八九靠农民底血汗作源泉，而这许
多血汗所换来的，只是贫贱、困顿、呆笨、苦痛。积了许多人的贫贱、困顿、
呆笨、苦痛，才造成田主地主做官经商聪明的威福。
我们农民，从小没有受教育的机会，长大时做了田主地主不用负担维持生
存条件的牛马奴隶，老来收不回自己从来所努力的一米半谷来维持生活。人生
少、壮、老三个时代这样过度，这还好算是人的生活么？
我们终不忘记世界上农作生产事业是我们的责任。我们不要忘记世界上的
土地是应该归农民使用。我们不要忘记土地该归农民所组织的团体保管分配。
从来无产阶级的体力被有产阶级夺了去替他们生产，这是大众所知道的。
一般无产阶级究竞断不得种，这是有产阶级的公意。有产阶级不能离开无产阶
级而生存，又不愿无产阶级得到支配经济的知识，所以用极秘密极严酷的经济
制度压迫着无产阶级的儿童，使值们永远得不到受教育的机会。要不然，便是
施一种为有产阶级作爪牙的教育。
因此，儿童的精神，一部分被有产阶级夺去，一部分被困在压迫底下的穷
家庭夺去，一部分又被替有产阶级训练爪牙的教师们夺去。一方面显出有产阶
级自己儿童的天才，一方面还似乎有遗憾似的说“穷人的儿女到的呆茱” 。
中国古代文学上的社会心理-朱希祖
大凡一个社会，从表面上看来，种种组织，小若家庭大若国家，东洋西
洋，各各不同。他的不同的原由，皆根于社会心理的各异。但看他表面上的不
同，不细察他里面的心理，这样观察，总觉浮薄；要想改革社会，一定是药不
对症！但是这些心理，历史上有许多看不出来，倒是文学上表现得最是明显。
大凡一个人心理，最怕的就是死。偏偏天生成的不吃饭不穿衣不住房子，
都是要死的；所以人生一世，都是为着这个问题，忙得不了，家庭国家，都是
由这种问题生出来的。这是古今中外的人普通的心理。人最怕的就是死，偏偏
天生成的到底终不免于死，于是对于死后的问题，各种人心理就不同了。
生人所最怕是死，得衣食住则生，不得则死；有钱则得衣食住，没有就不
能得。所以钱是最宝贝的，衣食住是最要紧的。死了之后，以为还是和活人一
样，必须要钱，必须要衣食住。其实就使死了之后和活人一样，钱和衣食住，
也会能自己供给的。人不需鬼供给，鬼也不需人供给。然而古人的心理，不是
这样，以为人死了之后，一定要子孙供给， 《左传》说 “若敖氏之鬼，不其馁
尔”。孟子说“不孝有三，无后为大” O 就是说没有于孙，祖宗的祭祀，无人
供给，必致鬼要饿死的。所以古人的心理，最怕的就是没有子孙，单传独子，
难保不中途夭折，断绝子孙，于是乎生出一种多子的主义， 《蠡斯》颂子孙众
多.竟要如疆一般，《思齐》颂大姒“则百斯男”， 《楚茨》 “神嗜饮食，使
君寿考……子子孙孙，勿替引之c ”这种心理，岂不明显吗？
古代文学上社会的心理，略已讲了。这种连带而生的心理，遗传到现在，
都还示改，影响于风俗如何？请再略为讲演。
（一 ） 保存尸骸的弊 种种葬事，由此而生，家有坟地，百千年后，遍地皆
坟墓，影响于生产不浅。火葬不行，人人须有一棺，例如四万万人，须四万万
棺，材木不给，家宅大受影响。南方人迷信风水，停棺不葬，酝酿瘟疫，有害
生人。解剖不行，医术不能进步。前清外国传教者，多兼营医院，旦多解剖实
验。于是挖眼剖心支解人体的恐慌，往往酿成教案。前清一代与外国种种战
争，丧师失地，赔款糜财，自鸦片战争以至于拳匪之役，没有一件不与教案相
关，近来山东胶州问题，亦因杀两教士而起，推其缘由，皆由迷信尸骸为灵魂
归宿之说而起。
（二 ） 多子主义的弊 因为要多子孙，多妻轻女，已大伤人道，酿成不平之
社会。况且因为要多子，势必早婚。早婚之害，男女未成熟生子，体格不强，
人种积弱，在世界不能占优胜地位。男女早婚，学业未成，已有家室之累，一
有家室，大都不肯远离乡井。于是为家长的既须养妻，又须养子妇，又须养孙
子，终身经营家计，置国家公共事业于不顾。做儿孙的，依赖家产为生，成为
无用之物；家长物故，大都坐吃山空，流为无赖；盗贼之风，欺诈之事，种种
发生。既因早婚，故望子亦早婚，因此更以早抱孙子为乐。故吾国多大家庭,
家家以人丁兴旺为祥，故国家人口竟至四万万，成为人口问题。因为人口愈
多，生计愈困难，卫生不讲，学术不进，大多成为贫弱分子，不但无益国家,
而且反为有害°
（三）重男轻女之弊 我国四万万人口，半为女子，此一半女子，于法律上
既不能与男子平等，无财产权，无学业权，为男子之附属品。在男子一方面，
实也受累一生，多因此不能成功事业。而女子一方，更加受苦，种种弊病，讲
不胜讲，现在的世界，非人有自立自养的资格，几乎不能生存于世，再不解
放，实在危险得很！
结群性与奴隶性-英国戈尔敦著-周建人译
我约有一百只驯养的牛，以供挽车、负荷以及骑坐之用。我的探检旅行，
几乎全坐在牛背上，其余的牛跟在旁边，或者随同劳作，或随同闲步；又有些
不全驯的牛，则作为一个行走的庖厨。到夜间，不及设立栅栏来关住他们时，
我便睡在他们的队伍中间，察看他们怎样愿意的利用这炬火与人的接近，是很
有趣味的。他们知道现在有了对于肉食兽的防护了，这些猛兽的叫声，时远时
近，不断的打破这寂静。研究这些特别牛类的性质的机会，在我并不虚度。我
很有闲暇工夫来思索这种性质，而且这种动物的性习，也很能够引动我的好奇
心。我知道他们的性习愈深，便愈觉他们的心理复杂而有研究的价值。
但我现在所说者，只是他们的盲目的结群性，这种结群性与平常所谓社
会的欲望，显然不同。在这牛类中，并无这种交际欲望；所以他们并不彼此相
亲，只有轻蔑憎恶的表情尤多于宽恕与亲爱。群居本可以去无聊，但他们并不
觉得无聊，因为他们惯吃粗食与反刍的习性，使他们成为鲁钝了。群居本可使
生活更充满而且更有变化，但他们并不如猴类一般爱群，因为他们身在群中，
而仍然各自分离，猴类则有聚众游戏、攀援、战斗、相爱以及吱吱的谈论。但
牛类虽然对于同类不甚有感情与兴趣，却不能暂时离群。倘用计略或强力将其
分离，他便显出精神上的十分苦恼；他定必竭了全力要回到群中去；倘得归
去，他便突入牛群的中心，将密群的慰藉，来浴他的全身。牛类的这因为分离
而生恐怖的性质，便是牧人的得到便利处，他仅可以安然休息在阴暗或浓雾中
间，只要有时一瞥见有一只牛在那里，便知是全群俱安的 。
服从自有其传奇的一方面，在奴隶献身的去报答主人最微的心愿最小的快慰，
在忠顺臣民的报答其君主；但这种献身的行为，不能称为合理的自己牺
牲，这不过是对于人所应负的义务—— 各人应该善用他的判断，各应依了自己
以为最好的而行的义务—— 的弃绝罢了。托权威是儿童与弱女子以及病人衰
弱者的一种特质，但在昌盛而果决的社会里正在五十上下的中年的人民中间，
是不适宜的了。生在自由的国土的人，觉得父权统治的空气非常压迫。在各人
都有公负责的观念，并且知道一切的成功都凭着自己正确的判断下努力的时
候，充实而诚实的政治的与个人的生活自然实现。但在专制之下，这种生活
不可得，却有两种东西作为替代，便是等候主人指挥的懒惰的依赖性，与那败
坏道德的信念，以为得个人的进益的最好的方法是由于请求与恩惠。
随感录
难道这也是听天由命的教义吗？-佛海
中国人有个最大的毛病，就是以为凡事不要自己努力，而可委诸天命，
一件事成功，不说是努力底结果，而说是命该如此，或运气到了。一件事失败，
不说是努力未到，而说是命中该劫，或运气未来，所以常有人以为命里该穷，
运气未到，就做死也是穷的；命里该富，运气一到就是不做也可发财，这种心
理，也可以把中国人底惰性表现到十分了。
他们以为马克思说经济的条件未具备时，就是要实现社会主义也是不行
的；经济的条件一具备，就坐着不动，社会主义也是自然要出现的，于是以为
就前者的场合，不宜去努力，因为即努力而一定没有效果；就后者的场合，不
必去努力，因为即不努力也可以坐收成效。总而言之，他们以为无论何时，都
不要努力，这不和以为财运未到，就做也是穷，财运一到，不做也会富，所以
索性都不做的是一样吗？
朋友们！唯物史观不是叫你们听天由命的，不是叫你们不要努力的！
经济的条件未具备时，不是不容人底努力的，人底努力，可以促自然的
进化，经济的条件既具备时，不是不须人底努力的，新社会组织，不能从空降
下，若说前句话不对，何以产业未发达的俄国，竟先成功社会革命。若说后句
话不对，何以产业发达到极点的英、美，还在资本制度底下讨生活？这是两个
活泼泼的实证，你们要睁起眼睛看一看！
随感录
切实试行！ ！ ！-赤
吾们今以为不但学，思相依；学，思，行也相待；三者缺一，余不立。吾
们看学，思，行，如同相对论者论空，时，物，相联同存，相离同与我无与，
同与世无与。凡吾们所实见，都是三者联着出现。
不诚无物，不行也无物。
一个思想，一个学说，不体验，怎能知真妄？
一个主张，一个方法，不行，怎能知其可行不可行？
凡是思想，学说，主张，方法，都要起于事实，更要归于事实。
第十卷(1923.6.15-1924.12.20)
《科学与人生观》-陈独秀
社会科学中最主要的是经济学，社会学，历史学，心理学,
哲学（这里所指是实验主义的及唯物史观的人生哲学，
不是指本体论宇宙论的玄学，即所谓形而上的哲学）。这些
社会科学，不用说和那些自然科学都还在幼稚时代，然即是幼稚，已经有许多
不可否认的成绩，若因为还幼稚便不要他，我们不必这样蠢。自然科学已经说
明了自然界许多现象，这是我们不能否认的，社会科学已经说明了人类社会许
多现象，这也是我们不能否认的。自然界及社会都有他的实际现象；科学家说
明得对，他原来是那样；科学家说明得不对，他仍旧是那样；玄学家无论如何
胡想乱说，他仍旧是那样；他的实际现象是死板板的，不是随着你们唯物论唯
心论改变的；哥白尼以前，地球原来在那里绕日而行,孟轲以后，渐渐变成了
无君的世界；科学的说明能和这死板板的实际一一符合，才是最后的成功；我
们所以相信科学（无论自然科学或社会科学），也就是因为“科学家之最大目
的，曰挨除人意之作用，而一切现象化之为客观的，因而可以推算，可以穷其
因果之相生” （张君砌语），必如此而后可以根据实际寻求实际，而后可以说
明自然界及人类社会死板板的实际，和玄学家的胡想乱说不同。
辩证法与逻辑-蒲列哈诺夫(Plekhanoff )著-郑超麟译
推理有三个根本律： （一）同一律， （二 ）矛盾律， （三 ）不容间位律
同一律说：甲是甲或甲一甲。矛盾律—— 甲不是甲一不过是第一律底否定形
式罢了。按照不容间位律，凡二个互相冲突的矛盾判断，不能二个都是错误，
甲是乙或是非乙：这二个判断中，一个是对的，必然可以断定他个是错误，反
之亦然；这里没有折中的判断，也不能够有折中的判断。
第十一卷(1925.4.22-1926.7.25)
孙中山与中国革命运动-瞿秋白
孙中山时代的中国，是屈服于满洲贵族北洋军阀统治之下的中国，同时，
亦就是受英、法、俄、日等资本国家侵略的中国。从一八六六到一九二五（从清
同治丙寅到民国乙丑），六十年中的中国历史就是帝国主义的侵略远东史；在这
六十年中，中国的经济，因受帝国主义国家的侵略：外货的输入，原料的吸收，
外债的增加，赔款的勒索，路矿实业权利的攫取，领土租界港口的割让—— 不知
道经过多少变更，六十年前的中国与六十年后的中国，在经济上简直是完全两样
的国家。社会里的阶级关系也因此经过巨大的变更—— 士大夫的“世家”已经完
全消灭；买办阶级已经大半变成所谓“中国”的体面商人；小农民、小商人、小
手工业者之中，已经一部分变成现代的无产阶级。中国国际关系上的变更，日日
促进中国社会里的阶级分化；统治者压迫者已经掉换了好几十次；各帝国主义者
对远东侵略的形势转变了种种花样—— 可是有一件事是至今还没有改换的：便是
中国民族—— 大多数的平民始终还是受着压迫和剥削。六十年中所变更的只是压
迫者的人和压迫的方法—— 而中国民众的受压迫和受剥削这件事实，是没有变更
的。不但没有变更，而且剥削的范围更大了，剥削的程度更深了。因此，这六十
年中，中国平民的倾向革命，需要革命，也是没有变更的一件事实。
士绅式的官僚式的资产阶级与侨商的买办的资产阶级，对于革命的态度，
微有不同，然而他们对于“维新”或 “革命”的希望，根本与小资产阶级不
同，尤其与游民的无产阶级，有阶级利益的冲突。最后，便是最大多数的城市
及乡村的小资产阶级，小商人及农民。这是数量上最大的群众。他们的政治要
求，应当是很民主主义的政纲，他们的经济利益，不但和列强帝国主义相冲
突，并且和士绅资产阶级及侨商资产阶级是相竞争的。可是小资产阶级在革命
过程中总是动摇不定的，必须有一领导他的阶级，充分的去帮助他发展自己的
革命性而遏止他的反动性，然后才能澈底的忠于革命。否则，他便容易受大资
产阶级的欺罔，倒到反动派的怀抱里去，而受人家的利用。
孙中山三民主义中之民族主义是不是国家主义?-陈独秀
有许多人，尤其是国家主义派，说中山先生是一个国家主义者，他的三民主
义中之民族主义就是国家主义。不错，中山先生的一生是爱他的祖国—— 中国，
为他的祖国—— 中国奋斗的，他是极力劝中国同胞要恢复民族主义来救国的，他
是极力指贲现在提倡世界大同主义未免过早的；然而因此便说中山先生是一个国
家主义者，那就未免对于中山先生民族主义的理论之研究过于浅薄了。
因各时代的经济关系日渐复杂，民族运动在历史上乃有三个时代不同的特性：
（一 ）宗法社会时代之封建贵族的民族运动； （二 ）军国社会时代之资产
阶级的民族运动； （三）帝国主义时代之殖民地的民族运动。
军国社会时代的民族运动，即是资本主义前半期的民族运动。这时代的
民族运动之特性，乃是十八世纪新兴的资产阶级运动，此期运动已渐渐脱离前
时代血统及宗教的色彩，而立脚在国家主义上面，因为这时代社会经济的发
展，已不限于农业，已需要商业的发展更进的工业的发展，已非宗法社会制度
血统宗教等所能支配，并且在经济的需要上，已有了血统不同或宗教不同之民
族所合成的国家。这些民族中的资产阶级，正需要一个军国制度的国家机关，
即超越民族血统及宗教信仰之上的国家权力，以供其资本主义发展之用。这种
国家主义的民族运动，亦即民族的国家主义运动，由日耳曼、意大利渐渐蔓延
到全欧洲，民族运动渐渐成了国家主义的工具；由日耳曼、意大利之成功，渐
渐由自卫的国家主义变成侵略的国家主义—— 资本帝国主义。这些资产阶级
的民族主义者即国家主义者，对外则利用“民族统一”的口号，扩张本国的领
土与主权。
帝国主义时代的民族运动，即是现代资本主义末期的民族运动。这时代
的民族运动之特性，乃是二十世纪一切殖民地半殖民地及被压迫国家之资产阶
级及无产阶级及无产阶级联合反抗他们的压迫者—— 资本帝国主义，不像前时
代的民族运动是单纯的资产阶级运动。因为资本帝国主义有国际性，反抗他们
之民族运动也不得不含有国际性，和前时代民族运动之对象及作战策略逐至不
同，这也是此时代民族运动和前时代民族运动特性不同之一。若埃及之独立运
动，若土耳其之国民革命，若印度之不合作运动及农民暴动，若加哇工农之反
抗荷兰，若菲律宾之独立要求，若摩洛哥及叙利亚之反抗法国，若里夫民族之
反抗西班牙与法兰西，若波斯亚嘲伯及阿富汗之反英运动，若高丽安南之独立
运动，若中国之国民革命运动，这些运动是紧接着苏俄十月革命兴盛起来的，
都有无产阶级的力域参加运动，使这些运动渐渐减少了前时代纯资产阶级民族
主义的色彩，而增加了新的色彩—— 反资本帝国主义之世界革命的色彩。国家
主义派说这些运动都是国家主义的运动，这显然犯了时代错误的毛病，这是因
为他们不曾懂得此时代的民族运动之特性和前时代完全不同。前时代的民族运
动是：纯资产阶级的，没有国际性的，造成资本帝国主义的；此时代的民族运
动是：和阶级联合的，含有国际性的，反资本帝国主义的。
中国是一个被国际资本帝国主义所压迫的国家，我们决不向帝国主义者讲
什么世界大同主义，我们自然急于要救中国爱中国，然而我们不是什么国家主
义者。无产阶级本来无祖 , 然而他们在救祖国的实际工作上，比任何阶级都
出力：在普法战争之巴黎围城中，法国的资产阶级已经投降了，只有无产阶级
尚力奋其最后决死战；俄国二月革命后，资产阶级的政策是要仍旧和协约国妥
协的，只有无产阶级急起没收了欧美各帝国主义在俄权利，使俄国脱离了外国
的羁绊而完全独立；德国的资产阶级一致接受英美法帝国主义者奴隶德国之道
威斯计划，只有德国的无产阶级及其政党始终反对；这些法国、俄国、德国为
祖国奋斗的无产阶级，都不曾向帝国主义讲什么世界大同主义，然而他们决不
是什么国家主义者。孙中山先生一生爱他的祖国，一生为他的祖国奋斗，然而
他也决不是一个国家主义者。
战壕断语(二)-屈维它
印度的革命工人
孟买的棉纱业是印度工业的精华。许多人希望着这些印度的“殷实商
家”—— 资产阶级，想望他们能和印度古文化争一口气，反对英国皇帝。但
是，印度资产阶级在压迫工人的“反赤伟业”上，始终是和英国帝国主义一鼻
孔出气，甚至于他们组织工贼派的工会，去帮助英国警察。印度的劳动平民是
在争民族的解放，他们实际上还是赞助资产阶级反对英国的。然而在这样形势
之下，印度的工人实在难以听中国谢持、沈玄庐等的劝告： “不要反对本国资
本家，只应当帮着他们反对外国人！”
去年十二月间，孟买的棉纱工业家实行“同盟闭厂”，延K 了十个星期，
失业的有十六万工人，其中有三万女工，一万二千童工。这次同盟闭厂，原因
是工业家反对英政府的棉纱品新税；但是，新税废除了，资本家省下了盈千盈
万的资本，对于停业工人的工资，却一个钱也不肯发，反而还要减少工资。
