数据分析

毕达哥拉斯 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

弦理论 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

音程 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

想到数字，我就想起了以数字为哲学的毕达哥拉斯，他的黄金比例，音乐和谐，

目前我还没弄懂，我利用爬虫收集了大量数据，比如招聘信息，股票数据，二手车，黑猫投诉…

但是我无法消化这些数据，这些数据超级庞大，我看完一个表得花3-4天。

不过我对希腊古代的神有些自己的想法，古代的神是，无处不在的，和人一样有情欲愤怒。

他们的神像人，又像空气，有时又像真理，就像神知道你，你却不知道神那样。说不清。

毕达哥拉斯谚语	根据亚里士多德/Iamblichus 的原始仪式目的	斑岩的哲学解释
“不要走公众走过的路。”	“害怕被不纯洁的人玷污”	“因此，他禁止听从群众的意见，而禁止听从少数人和受过教育的人的意见”。
“不要在戒指上佩戴神像”	“害怕穿上它们会玷污它们。”	“一个人不应该把神的教义和知识迅速掌握在手边，[每个人都能看到]，也不应该把它们传达给大众。”
“从水杯的把手[‘耳朵’]为众神倒酒”	“努力使神和人严格分开”	“因此，他神秘地暗示应该用音乐来尊重和赞美众神;因为它穿过耳朵“。

毕达哥拉斯认为：
“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；
“2”是对立和否定的原则，是意见；
“3”是万物的形体和形式；
“4”是宇宙创造者的象征，是正义；
“5”是奇数和偶数，雄性与雌性结合，也是婚姻；
“6”是神的生命，是灵魂；
“7”是机会；
“8”是爱情和友谊，也是和谐；
“9”是理性和强大；
“10”包容了一切数目，是完满和美好。

最后的毕达哥拉斯主义者
20世纪， 毕达哥拉斯痴迷于音乐的数字比例这一嗜好，似乎在某种程度上以奇怪的方式复活了，
因为人们发现，行星的轨道实际上呈现出某种非凡的和谐，或者更确切地说，
表现出轨道共振（orbital resonance）。例如，海王星和冥王星（Pluto，
尽管已经不再被视为行星）按照3:2的比例保持轨道共振，
这意味着每当海王星围绕太阳公转3圈之时，冥王星正好完成了2圈。
这种共振也发生在行星系统的卫星之间，例如木星（Jupiter）的卫星木卫一（Io）
和木卫二（Europa）按照2:1的比例保持轨道共振，
土星（Saturn）的土卫六（Titan）和土卫七（Hyperion）有着4:3的共振。
加上我们自己的月球，它的自转周期与其围绕地球的朔望（从新月到下一个新月）
公转周期是一致的，即它们保持1:1的同步旋转。啊哈！1:1、3:2、4:3以及2:1，
恰好是音乐音程中的同度（unison）、五度、四度和八度——毕达哥拉斯式的完全协和。
可怜的开普勒，他将职业生涯的一半时间都用于从这些音乐和声中探求行星轨道的定律，
尽管白费力气，但毕竟有可能是正确的！

从毕达哥拉斯信奉行星的轨道是由音乐般和谐的定律控制，一直到19世纪晚期，
人们发现行星及其卫星的运行轨道间存在共振现象，并且这种共振通常具有常用的音乐音程比例
（参见第十二章）。我们或许还要提及人们最近在星系之间的广袤空间中所检测到的声波，
它们具有特定的波长和音高。

有一种颇为奇怪的老生常谈，即最早在可观察的实体间建立起定量关系的实验科学是声学。
萨摩斯的毕达哥拉斯（Pythagoras of Samos，约公元前585—公元前500）
是一位充满传奇色彩的哲学家，直角三角形定理（the right-triangle theorem）
就是以他的名字命名的，而他正是通过研究发声物体的振动开始了自己的科学生涯。
据传，有一天他走在街上，忽然听见铁匠铺里传来一阵铿锵有力的声音。
他停下来前去一探究竟，发现声音来自铁匠敲击的金属片；
金属片越重，声音的音高越低。

毕达哥拉斯并不满足于仅仅进行定性的观察，他继续用一切可以振动的物体做实验，
诸如绷紧的弦、盛水的杯子、铃铛、吹管（图2.1）等。
据说他曾经制作了一件原始的乐器——单弦琴（monochord），
即一根固定在声板上的单弦，声板上沿琴弦有数字刻度（图2.2）。
如果在琴弦和声板中间插入一个小小的琴桥，那么只需移动琴桥，
就能改变琴弦的有效发声长度。毕达哥拉斯发现，首先让整根琴弦振动起来，
然后将琴桥停在其中间位置，这时发出的两个声音就能形成一种令人愉悦、
彼此和谐的效果：它们之间差着一个“八度”（octave）。
在不同的八度中演奏同一段旋律，听起来基本相同，就像在酒店不同楼层的走廊上行走一样。
毕达哥拉斯发现，八度音程对应于1:2的比例。

毕达哥拉斯将八度定为一个基本的音程，但接下来，他并未选择一个更广的音程，
而是试着对该音程进一步细化。他尝试了其他琴弦长度的比例，
发现了一个让他印象深刻的现象：小比例的琴弦长度能够产生和谐、愉悦的声音，
即“协和音”（consonances）；而大比例的琴弦长度则产生“不协和音”（dissonances）。
前者中首先有八度（1:2）、五度（2:3）和四度（3:4）
（这些名词来自音阶中这些音程的位置，参见图2.3）。
通过这一现象，毕达哥拉斯意识到自然本身——实际上是整个宇宙
——是由简单的数值比例控制的。

著名的德国天文学家约翰内斯·开普勒被视为现代天文学之父，同时，
他也是最后的毕达哥拉斯主义者之一。开普勒一度是一位虔诚的神秘主义者，
也是哥白尼日心说的狂热信徒。在大半生的时光中，
开普勒都致力于通过音乐和声的理论推导出行星的轨道。

他相信，每一颗行星在环绕太阳运行时，都奏响了一首曲子，
只不过因其频率低于我们的听力辨识范围而无法被听到
（也就是说，在真空状态的外太空中生成了音乐，
但此处我们就不提声音在真空中不能传播的事实了）。
实际上，开普勒为当时已知的五颗行星（图2.5）中的每一颗，
都谱写了一首用音乐符号记录下来的天体旋律，即著名的《宇宙音乐》。
开普勒在这条道路上迷失了方向，直到数十年之后，
他才最终抛弃了古希腊推崇的圆形轨道，转而采用椭圆形轨道；
一代人之后，牛顿又在此基础上添加了抛物线和双曲线。

一般而言，毕达哥拉斯音阶是毕达哥拉斯哲学的典型代表。
出于对音乐命理学（musical numerology）的痴迷，
毕达哥拉斯的信徒坚信世间万物，从音乐和声的定律到天体的运动，
都受到整数的简单比例的支配。

他们的思想中存在着一个完美的宇宙，由美、对称及和谐的规律支配，
而与日常的、世俗的思虑无关。这或许能解释他们为什么总是开展秘密讨论：
担心自己会被同胞嘲笑，因为毕竟大多数人每天都要辛勤劳作以维持生计。
没有任何毕达哥拉斯的著作——倘若真的存在过——幸存下来。
我们现在所了解的关于毕达哥拉斯主义的一切思想，都来自后人的记录，
这些书写者生活在毕达哥拉斯身后数百年的不同时代，
但在颂扬他们所尊奉的这位导师的光辉思想时，均极尽褒扬之能事。

《2017毕达哥拉斯精要》

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早期证据显示，在他生活的公元前6 世纪，以及在一百五十年后柏拉图和亚里士多德的时代，
毕达哥拉斯出名却是因以下四点：一，一位研究人死之后灵魂去向问题的专家，
因为他认为，灵魂不死，且会经历多次转世；二，宗教礼仪方面的专家；
三，一位行神迹者，他有一条金腿，且可同时出现在两个不同地方（分身术）；
四，一种严谨生活之道的创立者，强调禁食、宗教仪式及严格自律。

毕达哥拉斯降生的时代，萨摩斯岛正处在异族入侵后的相对平稳时期，
因而见证了该岛史上最为繁荣昌盛的崛起故事。
海上贸易(及时不时地海盗行径)为该岛积累了巨额财富，
为文化等各行各业的大发展奠定了厚实的物质基础。
对于墨涅撒尔库斯这样的海上行商及珠宝雕刻匠来说，
拥有田产和殷实家底的中产阶级资本，意味着毕达哥拉斯的童年时代一定熟知贵族生活的深浅。
可以想见，在林深树密的山坡，在灌木丛生的河谷，在雾气迷漫、
神秘莫测的爱琴海沿岸的港湾里，少年毕达哥拉斯基于优越生活的幻想世界，
一定延伸到了平常人家的孩童不易到达的陌生之境，其深其远，
恐怕只有古典时代的希腊诗人们时常吟咏的史诗片断方能描绘一二。

相传他从萨摩斯岛出发，首先去了累斯博斯岛，
带有叔父佐鲁斯致菲瑞塞德斯大师的一封推荐信。
他又打造了三只银制酒壶，赠送给埃及的几位大祭司。
到了埃及之后，萨摩斯岛的僭主波吕克利特便亲修国书，
将毕达哥拉斯介绍给法老阿美西斯。他在埃及学会了当地人的语言，
了解到埃及最先进的技术和学问，之后又与精通占星术的迦勒底人和波斯袄僧来往密切。
到了克里特岛，他与先知埃庇米尼得斯一同进入艾达的洞穴，后来又进了埃及人的圣殿，
掌握了很多关于埃及神灵的秘诀。回到萨摩斯岛之后，
他发现这里已经处在波吕克利特的独裁统治之下，便起意扬帆出海，
前往意大利南部的克罗顿，与栖居克罗顿的希腊人一同发起自己的兄弟会，
合共三百余人，俨然自成一体。当地人敬畏这个精英统治团体，
虽然不少人附庸其中，对其内部事务却知之甚少。

赫拉克利特坚称，毕氏著有至少三部作品，
为 《论教育》《论政治》和 《论自然》。

根据史料，毕达哥拉斯有机会接触萨摩斯岛上最有学问的人，而且极有可能去过叙利亚从学。
杨布利柯说，毕达哥拉斯心态平和，爱思考，并无言行怪诞之处。
说他曾跨越海峡，前往米利都聆听泰勒斯本人的教诲，
还从学于当时的天文学家阿那克西曼德。在米利都，阿那克西曼德是第一位绘制地图的人。
他认为天体环绕北极星运转，因此将天空绘成一个完整球体，并成为天文学奠基人。
他还认识到大地表面必为曲线形，因为人旅行时星球的位置会有变化。
阿那克西曼德认为，万物的本原不是具有固定性质的东西，而 是 “无限定”，
即无固定界限、形状和性质，是不生不灭、无穷无尽的“阿派朗”。
从无限定中分离出汽热、干湿等对立物，因其运动而产生天体万物。
宇宙有无数世界，生物生于湿元素，人由鱼变化而来。
阿那克西曼德著有古希腊第一部哲学著作《论自然》，还留有一个残存命题：
他将水火消长比喻为人类社会的善恶报应，认为宇宙里存在一团正义之火。

杨布利柯的传记说，老年泰勒斯曾奉劝年轻有为的毕达哥拉斯前往埃及求学，
因为他自己的智慧就部分得益于古埃及的学术。而按照波尔菲里的观点，
泰勒斯和毕达哥拉斯要跟埃及人学的，正是几何学，因为，“古埃及人精于几何学，
腓尼基人擅长数字和比例，迦勒底人的占星术、神圣仪式和神灵崇拜却是最优秀的“。

杨布利柯说，毕达哥拉斯来到迦密山下一座庙里安顿下来，
恰逢一艘埃及商船停靠在附近的腓尼基海岸，毕达哥拉斯要求乘船去埃及，
水手们乐得让这位帅气清秀的青年上船，至少到埃及后可当奴隶卖个好价钱。
可是，途中，水手们发现,这位青年一连几天不吃不喝，一言不发也不睡觉，
而且商船一路顺风，艳阳高照，顿觉此人异常，到港后便将他扶上岸，
当面堆起祭坛，供奉果物，然后离开。
这段记述如果不是要说明毕达哥拉斯异于常人的禀赋，
至少也能说明他出门在外时谨小慎微的智慧之举。

杨布利柯引述的资料说，毕达哥拉斯遍访埃及庙宇及智慧之人，拜谒祭司和先知，
柏拉图的同时代人伊苏克拉底曾说:“毕达哥拉斯前往埃及，最早将哲学介绍给希腊人，
在供奉事宜与庙宇仪轨上兢兢业业，就算因此并不能得到神灵护佑，
至少也能在希腊人那里赢得尊敬J 伏尔泰在《哲学辞典》中论述割礼来源的一节中曾提及，
亚历山大城的克莱芒曾说，毕达哥拉斯为能进入埃及庙宇而行了割礼，不能全信，
但足见毕氏求学之心切。在毕达哥拉斯生活的时代，
尼罗河三角洲一带已经有希腊人居住，
当时的埃及法老也乐于促进与萨摩斯岛的海上贸易。
因此，萨摩斯人毕达哥拉斯前往埃及应当不是多么惊天动地的奇事。

一个有趣却又不得不问的问题是，假如毕达哥拉斯去了埃及，
他要么是事先作了学习外语的准备，要么是临时请人翻译，而要熟悉埃及人的象形文字，
尤其是以这些文字表述的宗教仪轨与智慧，他就必须如此。
前者应当是极有可能的，古代有闲阶层熟悉多门外语乃常见之事，
这可以从柏拉图等人类似的游历中看得出来。
环地中海的频繁游历，极可能是当时的风尚。

已有的历史资料可以说明，埃及人能够传递给毕达哥拉斯的成就，
至少包括以下几个方面的内容：

数学。尽管普遍认为，埃及人的数学成就远不及巴比伦人，
但这是根据现今能够找到的实物资料而言的。事实上，起始年代不详但至今巍峨矗立的金字塔，
应该足以说明古埃及人在数学上面的惊人成就。现代科学研究不断地发掘出金字塔隐含的数字奥妙，
如：胡夫金字塔的高乘以10亿，其积等于地球与太阳之间的距离；
塔高的两倍，除以塔底的面积，等于3. 14159……，也就是圆周率；

占星术。建造金字塔时的选址、尼罗河定期的泛滥，一定使古埃及人早早就抬起头来仰望星空。
他们的历法将一年分成十二个等份，每等份细分成三十个单位，
每单位进而细分为二十四个单位，另外再加上五天构成一年的概念，
这是与玛雅人相同的观察结果。埃及人还有自己的小星系，
即 “旬星系二将对他们生活影响极大的星星的升落编入这个星相表。

宗教。古代埃及人坚守对太阳神的崇拜，角锥体金字塔形式表示太阳神“拉”撒向人间的光芒，
他们认为，神人关系只能是人对神的服从，世间有罪恶，是因人违背了神灵的教导。
神必将在审判日惩恶奖善。人在世间，有看得见的形体和看不见的灵魂。
灵 魂 “巴”是人头人手的鸟，人死后，灵魂会出脱尸体，但尸体仍是灵魂依存的基础。
要为亡者举行名目繁多的仪式，使其各个器官重新发挥作用，使木乃伊能够复活，
继续在来世生活。亡者在来世生活，需要有坚固的居住地，
因此就有金字塔和众多其他形式的墓室。现世短暂而来世永恒。
埃及人的灵魂观，显然是毕达哥拉斯灵魂转世观的重要来源。
埃及人为金字塔中的墓主进行木乃伊制作，
可以想见当时他们对医学与化学的精确了解。

神学。无论毕达哥拉斯的埃及之旅为他带来了什么样的圣俗学问，
古埃及的创世神学一定给他留下了深刻印象。根据古埃及神学，
宇宙及人类生活其中的整个自然界，皆出自一个大神，
名阿托姆（Atum） , 即 “万有”。

毕达哥拉斯历尽艰辛去往巴比伦，本不是为普通的游历之乐，
而他要获得巴比伦人的智慧与知识，最便捷、也许是唯一的途径，
就是接触当时各个层次的抄写员或书吏。书吏是统治阶层和庙宇殿堂不可缺少的一部分，
还有书吏在军队服役，也有低级的抄写员为普通的市井小民服务，
或从事教书育人的工作。他们在市场上摆摊设点，为往来的旅客书写家书，
起草契约租条，或从事各种筹算事务。在公元前6 世纪的巴比伦，
除开这些书吏而外，能写会算的巴比伦人毕竟属于少数。

毕达哥拉斯想尽办法接触靠拢的一定是上层书吏，
就是那些在神庙里掌管圣事礼仪的高级祭司或僧侣，
他们在主神马杜克的庙堂里存放了不为外人所知的经籍圣书，
而且是用表意文字刻写下来的，不经专门培训，外人决然不知所载内容。
这样的秘传方式，后来也为毕达哥拉斯所采用，
成为毕氏学派智慧与知识传承的一大传统。

在天文学方面，古巴比伦人已经知道了恒星与行星的区别，并为已知星体命名。
他们使用的太阴历将一年分为12个月，一昼夜分为12时，一年分为354日，
7 天为一星期。为适应地球公转的差数，已经知道设置闰月。
古巴比伦人在天象观测方面的长期积累，使后来的新巴比伦人能预测日月食和行星会冲现象，
并进一步推算出更为精确的年度时长。由于注重天文数据的观测与保存，
他们的成果对后世天文学及宇宙学和其他如物理学等相关学科发展有着极重要的价值。

古巴比伦王朝更以《汉谟拉比法典》闻名于后世，
这部成文法典以楔性文字和人像浮雕刻在一根2. 25米高的黑色玄武岩石柱上，
详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，
还规定保护孤寡等具体条文，在人类法治史上有历史性的进步意义，
堪称人类社会法典领域的先河。

在美索不达米亚，王权要受到祭司的很大限制，虽然国王是神的代言人，
其权力由神授予，而神的代表却是祭司。如果不从祭司手中获得权杖，
国王就不算名正言顺。祭司控制和管理着神庙里的财富。由于宗教在国家生活中的地位，
美索不达米亚的神庙聚敛的财富难以计数。国王一般划拨一部分土地作为庙产，
并指定地域献租纳税。对外战争如果获胜，战俘和战利品优先送达的地方就是神庙。
加上国民竞相敬献的各类供品，神庙里不仅充满了蔬菜、水果，
而且拥有大量的金银财宝。祭司作为财富的管理者，他们出租土地、经营钱庄、
参与商业活动，使神庙的财产不断增值。因此，祭司因神得财，
因财得势，成为社会的特权阶级。

在游历中饱学归来的毕达哥拉斯很快吸引了萨摩斯岛上有学问的人，
他们乐于白天黑夜地围在他身边，听他讲述异国他乡的神奇传说与珍贵学问。
然而，时间一长，学问核心中的智力要求，便使很多人知难而退了。
毕达哥拉斯开始忧心如焚，他明白，等自己上了年纪，这些学识便会慢慢消失，
再也无法传承了，因此，与其对一群出自好奇的盲从者说法，
还不如精心挑选几位确能传承学问的弟子。

传说毕达哥拉斯注意到一位“灵巧敏捷”的运动员，虽然一贫如洗，却刻苦练习，
准备在奥林匹克运动会上一展身手。毕达哥拉斯便与这位年轻人达成一项交易：
假如他愿意跟随自己学习，毕达哥拉斯就可以为他提供生活必需，
还允许他继续从事体育锻炼。比如，这位年轻人能够在算盘上学会所有数字，
那就给他三个伊波利钱币。结果，这年轻人越学越上瘾,
竟然对数学产生了极大兴趣，令毕达哥拉斯不禁思忖：估计不给他钱币，
这年轻人恐怕也会坚持学下去。他便对这年轻人佯称破产，再也没钱给了。
哪知这年轻人不仅答应不要钱，而且还保证会尽一己之力养活两个人，
只要毕达哥拉斯教下去就行。后来，这位弟子为感激恩师，
自己改名为“伊拉托克利斯之子毕达哥拉斯”，
据说这名弟子后来不仅跟随毕达哥拉斯去往克罗顿，还留下三册著作《论竞技》。

还有一则讲毕氏弟子的故事，说是小个子的运动员欧里门尼斯遵照习俗，
训练期间只吃湿奶酪、干无花果和全麦面包,毕达哥拉斯却劝他跟前面那位运动员弟子一样吃肉，
还奉劝他不要在乎比赛成绩，而是为锻炼身体而参赛，结果，
欧里门尼斯在赛事中大获全胜。照现代人的观点看，这些故事尽管能说明毕达哥拉斯的智慧，
却与毕达哥拉斯是素食者的传说相矛盾。

《图勒人奇闻录》里还记载了毕达哥拉斯招纳弟子的诸多素质要求。
说并不是谁想来他就招谁的，招纳弟子的标准，也不完全基于天资、智力或亲戚关系。
他要亲自观察他们的面部表情、肢体语言和气质。他看一个人是否谦虚谨慎，
是否在不该说话的时候保持沉默，是否欲望太强、炽情太盛，
不符合他要求的，他全都视为“陌生人或野蛮人”。

毕达哥拉斯返回萨摩斯岛的时期，正是僭主波吕克利特统治的巅峰。
他建起了地中海东部甚至是当时已知世界最强大的海军，也可以说是最剽悍的海盗船队，
他本人也与周边邻国，包括法老阿莫西斯等统治者在内的强权达成他本人无意持守的盟约。
结果，萨摩斯岛聚集起当时最多的财富，而且在经济与政治上达到前所未有的高度，
引发其艺术、文学与工程建筑的空前繁荣，成为希腊各城邦中最富庶的领头羊。
史料记载，当时的船队已经发展到上百艘，每艘船上配备有上千的水手。
然而，波吕克利特屡屡食言、背信弃义、骄横跋扈，
最终遭到西亚吕底亚王国的暗算，以商讨国事的名义邀他去往吕底亚首都
萨迪斯，然后在那里将他钉上了十字架。

据第凯尔库斯记载，毕达哥拉斯先是在克罗顿的体育场所与那里的青年攀谈，
闲谈中，毕达哥拉斯劝导这些年轻人尊重长者，言行克制，勤奋好学。

克罗顿是一座供奉女神的滨海城镇，因此，
毕达哥拉斯对女性的讲话也充满对女性的极大尊重。
他主张凡事公正公平,言行有度，供奉物要简洁适度，不可用血制品或死动物。
女性谈话时要身心愉快，言行中规中矩，让人传为美谈。妇女必须明白，
爱丈夫胜过爱父母是完全正当的。不可违抗丈夫，但在具体事务上可与丈夫商量，
假如丈夫让步，也不要以为他就可、以任凭自己处置。

就是到了 20世纪，英国哲学家罗素还在旧话重提。
毕达哥拉斯对克罗顿人说：拿奥林匹克运动会打比方，
最低等的，是那些为了奖项而前来参赛的人；次一等的，
是那些前来做一单生意的人；最高的，还是那些看客，因为他们前来，
是要知道真相。这也就是后世对哲学家的评判。人生其他的情境，莫不可照此比对。
总之一句话，此世的一切占有，都是虚无缥缈的东西。
反过来，人应该尽一切所能远离身体的疾病，熟知自己的灵魂，
削减肚腹之乐，避免都市暴乱，维持家庭和睦。

事实上，拉尔修重述过公元前3 世纪萨摩斯岛当地人赫尔米帕斯讲的一个故事，
正是此人说毕达哥拉斯之父墨涅撒尔库斯是珠宝雕刻匠的。
赫尔米帕斯说，毕达哥拉斯曾经躲入地下暗室，让他母亲记录每天发生的事情，
并将发生的时间和地点都记在表格中，然后由他母亲递送至他的地下藏身所。
最终，待毕达哥拉斯骷髅一样在人群中现身的时候，就说自己刚刚从地狱归来，
然后在众人面前详细说明他不在场时当地发生的大大小小的事件以及发生的时间及地点。
众人便惊呆了，相信他是神灵。大家痛哭流涕，哀声一片，众人纷纷“将妻子交托于他”，
“这些妇人也自称为毕达哥拉斯的女人”。史家希罗多德（尽管并不相信）也记载了同样的事情，
说曾在萨摩斯岛当过毕达哥拉斯奴隶的一个人，也利用相同伎俩在色雷斯哄骗当地人，
为自己罩上神秘光环。所幸，后世有很多学者都认为，所编织的那些神奇故事，
包括说毕达哥拉斯是骗子的说法，
全都是一个不信神迹的时代人们拿来毁誉毕达哥拉斯的口实。

可是，毕达哥拉斯劝告人们说，灵魂光是继续存在有什么意义呢？
孤魂野鬼的灵魂如果没有着落，还不如根本没有灵魂的好。
比如，对荷马笔下的那些希腊英雄而言，真正的“自我”就是那具肉身，
一个人所谓美好的生活，全都跟这肉身联系在一起。
假如再不能大吃大喝，再不能作战，再没有人类之爱，再没有性生活，
再没有兄弟朋友，有没有灵魂又有什么关系呢？这样的问题，我们相信，
一定是克罗顿人听得十分明白的。

我们已经得知，毕达哥拉斯造访过埃及，而埃及有灵魂必须附体的宗教观念,
不然，他们就不会花费大笔金钱，用精心采集来的珍贵香料制作精美的木乃伊了。

希腊史家希罗多德曾记述说，埃及人是最早宣称灵魂不死观念的民族，认为人死之后，
灵魂会离开尸体进入另一种动物的肉体。在三千年时间内，灵魂会历经陆上、
水中、空气中的一切生命形式的寄托，最终回归原来的肉身。
虽然灵魂转世的观念肯定也不是埃及人最早提出的，但一定是通过埃及传到希腊去的。
根据近年来的考古发现可以确定的是，埃及人对灵魂不死观念的看法，显然不局限于人类，
因为也有很多宠物得到制成木乃伊的特别待遇。
据说最早在希腊传播此种观念的人是古希腊色雷斯地方的诗人与歌手俄耳甫斯，
柏拉图从毕达哥拉斯那里掌握了这一学说后，
在他的哲学著作中以巨大的篇幅使其完善成为完备的学说。

然而，俄耳甫斯本身也是一个神话人物，传说他发现了灵魂转世的奥秘，
便在诗中表述出来，后人根据诗中内容勾勒出灵魂转世观念的概念。
这个传奇故事的大意是说，宙斯与珀尔塞福涅所生之子狄俄尼索斯扎格列欧斯为合体之神子。
起初,宙斯起意立扎格列欧斯为宇宙之王，泰坦族的巨人便恼羞成怒，
将这小男孩撕成碎片吞下，雅典娜救下扎格列欧斯的心脏交给宙斯，宙斯吞下这枚心脏，
生出合体的狄俄尼索斯扎格列欧斯，同时以雷电击杀泰坦族巨人。
从被击杀的泰坦族巨人的灰烬中诞生出人类，因此，
人生下来便是神圣（狄俄尼索斯）与恶俗（泰坦族）的合体。要理解俄耳甫斯教，
对人性的这种双重性质的认识则是必不可少的。俄耳甫斯教肯定灵魂的神圣来历，
强调只有入教掌握该教的众多奥秘，历经灵魂转世之后，
灵魂才有可能彻底脱离从泰坦巨人那里继承下来的凡俗之根，然后进入永恒的自在之境与福地。
因此，俄耳甫斯教特别强调人的伦理与道德自律。还要通过禁欲（比如不沾荤腥）等来净化身心，
使灵魂纯洁的一面重归自身。这与流行的古希腊宗教有如下不同之处：
它强调人的灵魂有神圣根源，而且灵魂可以不朽，但注定要通过灵魂转世的过程，
在接连不断的多重肉身中历经多重痛苦的轮回。要超脱痛苦的轮回，并与神灵合一，
人必须过禁欲的生活，还要行该教规定的秘密仪式。它强调，人在此生的种种过犯，
都会在死后受到惩罚。它的教义都是基于神灵和人类起源的神圣文字。
这些教义，都在希罗多德、欧里庇得斯和柏拉图的著作中有所反映。

灵魂转世，首先必须要确认灵魂的存在，了解灵魂的各种知识，
然后才能说到如何转世的事情。在毕达哥拉斯的时代,古希腊流行的灵魂观，
就是 《荷马史诗》中展现的图景，当时所谓的“灵魂”，一是指人可能在战斗中冒险丢失，
或者在死亡中彻底丧失的东西，另外一方面，
它也指人在死亡的那一刻会离开肉身前往冥府的那个东西。
灵魂会像影子或死人在世时的模样在地狱里历经可怜的死后之生及其痛苦。
这两层意思，实际就是指一个东西，就是人在生死关头会拿它冒险，死后又会奔赴冥府的东西。
这表明，灵魂始终是与生命联系在一起的，而且，不是指任何形式的生命，
而专指人类的生命，脱离了人类肉身的灵魂才会去往冥府。

这个说法无法证实，但人们普遍相信，灵魂就是人死之后永久离开肉身的东西，
也就是说，人死灵魂就没了，灵魂的存在，就是区分人死人活的重要依据。
这个观点同时还说明，灵魂只与人的生死相关，在 《荷马史诗》中，
提到灵魂的时候,也就是一个人拿生命冒险的时候，或者论及生死时才提及。
除此之外，灵魂与人的生命中所包含的其他内容，如人在世时的活动，
人面对外界刺激的反应以及人的种种生活方式或言行,都没有直接联系。
而这正是后世思想家如毕达哥拉斯等有所阐发、有所作为的一个空白处。

相对奥林匹亚山上永生不死的诸神灵而言，凡胎肉身面对的是一个苦不堪言和无望的死后世界。
这种令人沮丧的灵魂观，在荷马的时代以后，尤其是俄耳甫斯教的兴起以后，
慢慢发生了变化。无论是由于俄耳甫斯还是毕达哥拉斯或者是现在不为人知的其他宗教影响，
灵魂的概念慢慢扩展到了更宽泛的范围，包括了差不多所有形式的活物，就是说，
灵魂就是纯粹区分生死的东西。有灵魂就是活的，灵魂丢了就是死的。
把灵魂推向广泛的范围，就为人的灵魂转世，
为人的灵魂在他处的短暂寄存提供了 “物质基础”。有了这个基础，
毕达哥拉斯便利用他从埃及和巴比伦学来的灵魂智慧进行灵魂转世观的哲理化。

根据这种更广泛的灵魂观，毕达哥拉斯指出，灵魂不仅仅与像思想、
感知和欲望等的精神或心理活动相关联，而且也是道德品质的承载者，
更是对有机体或一切活物的重要生命功能的支撑。
从历史上看，有学者指出，与灵魂转世相关的思想很可能是在不同地区独立发展起来的，
也有可能是文化交流导致的结果。支持文化接触观的学者，
一直在寻找铁器时代的凯尔特、希腊与吠陀宗教与哲学之间的联系，甚至有学者指出，
对灵魂转世的信仰，极可能是整个原生印欧宗教的结果。
其思想基础为，在古代欧洲、伊朗高原及印度农业文化中，降生、
死亡与再生的生命循环说，一般被认为是对自然的农业周期的一种复制。
这也是毕达哥拉斯灵魂转世观的时代基础或历史根据。

毕达哥拉斯据说造访过米利都的泰勒斯，甚至有资料说明他曾尊泰勒斯为师，
无论哪一种，泰勒斯将灵魂比作磁石的思想，一定对毕达哥拉斯产生了精神影响。
磁石被认为具备一种灵魂，就因为磁石有引发运动的能力，
由于只有具备生命的东西才能引发运动，因此，磁石就应当具备生命所需的灵魂。
磁石能有灵魂和生命，别的一切活物为何就不能有灵魂和生命呢？
所以，灵魂者，区分死活之要素也。
这可以视为毕达哥拉斯灵魂转世观的理论基础。

谈及灵魂转世，毕达哥拉斯不仅仅要为克罗顿人提供一个更加乐观的来世前景，
更主要的是要人为在此世的一言一行负责。
因此，他不仅认为万物有灵，而且还认为人们得到的口腹之乐、房事之乐，
也都要归之于灵魂的活动。而且，像爱恨情仇、喜怒哀乐、荣耀与羞耻之心，
也都源自人的灵魂，而这些强烈的情感欲望，却是人在此生可以控制与约束的。
因此，灵魂力量的强弱，就与人在此生的道德力量关联起来，
由此就会产生对于行为克制与公义之心的重要认识。

既然灵魂与道德有如此关联，显然，思维与筹划等智力行为，也一定与灵魂相关。
至此，毕达哥拉斯已经说明，人的一切言行、人的一切精神活动，都与灵魂脱不开关系。
灵魂的消失，显然就不单指人的生命的不复存在，
还指与人的生命相关的一切生命活动及功能的消失。
反过来，生命及其功能的存在，也指明灵魂的存在。由此看来，能活动、
能展现生命特征的植物，也一定有灵魂。正是这个原因，不仅毕达哥拉斯能够回忆起自己的前身，
同时代的许多思想家也曾有过类似体验,比如恩培多克勒就认为，他前世分别为草，为鸟，为鱼。
毕达哥拉斯最关心的是人（或类似人而存在）死后的生存状态，
这个脱离了肉体的灵魂持续的存在如果必须有意义，
对于一个人真实的身份至关重要的某种生存状态、活动以及行为，就必须与灵魂产生关联。
正是这个原因，色诺芬尼才会在他的著述中记载这么一件事情，说有人用鞭子抽打一条狗，
毕达哥拉斯从旁经过，可怜那条狗，便说：“别打了，
我听出这呜呜哀鸣里有我朋友的灵魂。就是说，毕达哥拉斯听到的，
是他的友人的灵魂在发出“呜呜”声。
反复提及毕达哥拉斯灵魂观的赫拉克利特还对灵魂进行干湿区分，即是说，
灵魂与物质并不存在彼此对立的问题。唯一的差别，可能只在构成灵魂的材料如气、
火与构成其他有形物质的材料在纤细程度上有所不同。
在这重意义上，灵魂的存在显而易见，不容置疑。

但是，关于灵魂在人死之后的去向问题，毕达哥拉斯显然明白，有很多人并不是很确定的。
正如柏拉图后来在《斐多篇》中所记述的：“您所说的关于灵魂的那些话，
人们觉得很难相信。人死之后，灵魂出窍，出了窍的灵魂就不再存在了，或如灯灭，
或如气散，哪里都找不着。
如果这样把灵魂看作依附于肉身却在人死后如气如火如雾如烟地消散的附着物，
那么，不仅人的灵魂是从属于肉身的，为肉身所主宰，而且灵魂显然就是比肉身更容易消亡、
更游移不定的东西了，而我们生而为人最大的一个担忧，
便是代表真实自我的灵魂在肉体崩解后不复存在。
为此，毕达哥拉斯必须确立看待事物的新方法,
他必须把看待世间万物的新眼光传达给克罗顿人。

毕达哥拉斯把他融汇古埃及与古巴比伦宗教中关于灵魂的理论的精华透露给几位嫡传弟子。
尽管现在并没有他坐而论道的详细记载，但是，
根据荷马时代的灵魂观到柏拉图灵魂观的过渡内容，
完全可以推导出毕达哥拉斯论说灵魂及其转世过程的大致情形。

世间万物，无非有情无情两种，毕达哥拉斯说得声如洪钟，
无情的事物没有情感、气息可言，没有生命的物体，它们并非来自生命，
亦不可给予生命，它们永远都是无生命的存在物。风之来，雨之去，雾之浓，
雪之厚，这些没有生命的物体并无感应，因为予取生命的灵魂与它们没有关系。

“而有情万物，则是大大的不同，神灵按照数的原则创造出来的生命气息，
就是亘古不变、不可分解、永不朽坏的灵魂。灵魂乃是定数，天地翻转，
万物流变，灵魂却是守一，是一持存万世、流转不息的恒久存在。
有情万物因灵魂而有生命，因灵魂的离弃而失却生命，脱离了灵魂的肉身，
即如无情万物同样经历崩解朽坏。

“灵肉的关系，体现的即是这个宇宙的本质关系。
宇宙的本质是数，数的原则是构成宇宙有形无形万物的根基。
凡人可见可闻、可感觉到既存在又不存在的个别事物，
实质上皆为假象，只有数才是绝对永恒和不变的。这个不变的数的概念，
只有在神秘仪式的洗礼后，才能通过特别的智慧推测出来。
“譬如园中的这棵橡树，不仅它与邻家那棵橡树大为不同，
尽管都称为橡树，而且，它们都从彼此不同的橡子中生长出来，
而橡子中原本含有的，就是一与多的宇宙精神和数的美妙。
在大树小树、高树矮树、这树那树中，树是一，但树却又是宇宙中的多，
它与草，与山，与河，与石又构成更大的一中的多。

“就是说，凡人眼中是物的世界，而我们穷究真理的人眼中的世界，
却是不同的世界，可以感受到的世界和虽然看不见却可凭借智慧或理性推断出来的世界，
即是数的原则的世界，这个数的原则的世界，只有通过神秘的领悟方式去慢慢接近，
而大千万千世界实有的存在，是对这条数的原则的分有或模拟。
即是说，可知的世界与可感的世界是两个不同的世界。
这个可以朽坏、变动不居、此一时彼一时的世界，
实际就是天上那个亘古不变、纯净无瑕的原则世界的影子。

而我要说，我的确不能证实灵魂不可毁灭，
但你们所说的证实，在观念的世界里是行不通的。
世间万物，有太多东西不可以用经验加以证实。经验证实火是烫手的，
可是，火与它的热，都是它自身的本性，与人类的感觉并不相干。
火热对人手是烫的，对石头却不是如此，对空气也不是如此。
观念的世界，是纯然洁净的世界，而有生老病死、喜怒哀乐、悲欢离合的物相的世界，
只不过是对这纯净世界的模仿，是影子，影子的悲哀，怎么可能视为真实的悲哀呢？

世间有蒙蔽之人，以为灵魂是依附于肉身的次要之物，
皮囊肉袋样的形体崩解，灵魂便随之气散，雾化，烟消，这是何等浅薄鄙俗的见解！
怎么可能有模仿的对象，反倒不及模仿者自身完美的事情呢？
怎么可能有影子比镜子反射的实存更为真实的事情呢？
君不见山曾崩，河曾干，沧海又变桑田，何曾见那山、那河、那水、
那田的观念也随同灭亡的事情呢？这山没有了，那山还在，这河干了，那河还在流。
纯净无染的观念世界，永远都高于变动不居的世间万物。
万物皆数，实则为万物有数。

东方有贤达之人，早见出观念的实存之妙。形象的世间，恰如朝露之暂现，
佛界净土，莫不是观念的本原。源自观念世界的灵魂，本不是世俗之人误以为的孤魂野鬼，
漫无目的地飘浮于糜暗之所。灵魂进驻此身而非彼身，皆是数的定命使然。
你我的前身，或寄居于一棵树木，或暂居于一枚虫卵，或托生于一只飞鸟，
或纵情于半人半神的英雄，或此或彼，皆有一个目的，这目的便是在遍览世间之苦后，
重归纯净无虑的观念世界，超脱流俗的苦恼。故此，鲜见方才脱离人身的灵魂，
立即再寄居于另一人身的例子。即使如此，我们也可以力求尽快地回到真实的自我。

色雷斯的先哲亦有相同高见。相较短暂囚禁灵魂的肉身而言，灵魂是何等高尚、
神圣和历久不衰的存在，灵肉的相互制掣，正是相互的磨炼之必需，永生不死的灵魂，
终究是要攀越肉身的羁绊而奔向自由的去处。肉身崩解之时，
正是灵肉盟约的终结，肉身朽坏，灵魂却自有高洁的去向，
这便是观念世界的奇妙之所在。由此可见，灵魂的数目原为定数，寄居之所却并非如此，
有情之物的降生，分明是灵魂选择某一寓居之所，
其自身并不意味着有任何新的灵魂因为降生之乐而有所加增。
有情万物的生灭，只是灵魂辗转现世的契机。

跟其他轴心文明一样，米利都的思想家最早关注的就是世界的本原问题。
被称为希腊哲学之父的泰勒斯，早年就是游历他乡的商人，他的精明不仅体现在预测天象，
从而在榨油机上大赚一笔，
而且还在于他将主要的精力和兴趣集中在超凡脱俗的务虚事务中。

阿那克西曼德便提出，作为世界本原的东西，一定不是我们所知的任何一种元素，
也不是我们尚且不知的任何实体，因为一切事物，一切实体必有一个开端，
有开端就必须要解释，所以，只 有 “无限者”这么一个概念，才可能是世界本原，
因为无限者从逻辑上来看不需要一个开端，亦不需要有一个终结，世间一切有形万物，
开始于这个无限者，毁灭之后再复归于:它，这就是人所经验到的现实世界。

毕达哥拉斯与另一位贤哲阿那克西美尼之间的关系不甚明了，
一说后者是阿那克西曼德的弟子，一说是同学。但是，阿那克西美尼提出的宇宙气成说，
也对毕达哥拉斯产生一定影响。气成说认为，气乃万物之源，
不同形式的物质通过气的聚散而产生，而火则是最精纯或稀薄化了的空气。
在自然界，诸多风雨雷电现象的形成与发生，都可归结于气的作用，而在人世间，
这个气虽然并不能成就一切，却可以进入人的灵魂，掌控人的意志、欲望与情绪。
这个气源说，显然跟后世基督教的灵魂说有很大的关系。

如果这些元素必须符合逻辑规律，那就有至少两个问题。
一是，这些元素自身源自何处；二是，这些元素如何构成宇宙。
毕达哥拉斯端坐洞中，
想必是从米利都的这些贤哲在有定形的世界起源与无定形的世界起源的思索上开始的。

其次，当阿那克西曼德说宇宙成于无限者，这个无限者又是无始无终、
无形无嗅、无来无去、无大无小的实在，他实际的所指到底是什么？

更要紧的是，他们所说的所有这些元素，包括无限者在内，
都必然具有某些可描述的性质或属性，还有各元素及所成事物之间的相互关系、
数目、比例、结构等，这些无形的关系、属性、数目、比例、结构，与时间或空间有无关系？
如果有，是什么样的关系？如果这些属性、数目、比例、
结构和关系仅仅因为人的存在而实有，它们会随着人的消失或不在场而消失吗？
没有人去摸石头，石头可能不存在冷不冷，但是，即使人类灭绝，
尚存的鱼类会感觉不到河水泛滥或即将结冰吗？

其次又因为这些事物不在人习惯的时空之内。

我们所被缔造，我们所从出的那个美善的观念的永恒世界，
就是神圣伟大的真一亲手营造的灵魂乐园，
我们的灵魂之所以流放到这个悲惨和充满痛苦与毁灭的阴暗世界，
并不是毫无目的的纯粹遭难。纯净的世界缔造出来的纯净灵魂，历经人世的苦难之后，
会对那伟大神圣的缔造者的慈爱多出更深体验，
会懂得珍爱灵魂的流浪中潜藏着的希望多么美妙与充满活力，让我们明白，
人世间的一切苦难与忧愁不过是假象，抑或是对灵魂的考验，因为我们来世的归宿会报偿一切。
彼岸的世界才是纯净美好的境界，神圣伟大的真一在一刻不停地召唤着我们。

他又让自然万物遵循不易的规律，让日从东方出，让水自山上流下，让鸟在空中飞，
让人在大地上行走，各循一套规律，各依一套规矩，不易零乱。
他又让人遭受必要之苦，让我们在苦中学会彼此仁爱，
让灵魂回归纯净天国的希望迟早出现在我们的内心，
让那若隐若现的希望之光在不经意间充溢我们绝望的心灵。我们的欢笑、我们的哀泣、
我们的傲慢、我们的轻贱、我们的一切，莫不在他观照一切的慧眼里,
莫不在他无所不纳的耳朵里。我们虽然不是完善的肉身造物,我们与他隔着无限的距离，
但我们的灵魂却不是如此，我们并非完善的肉身与纯净的灵魂结合在一起，
就是他设计好的灵魂回归之路，我们的灵魂会在天国里围绕在他左右，
像真正自由的鸟儿飞翔在高空，在那纯净如一的灵魂乐园里永享天赐福乐。

首先，毕达哥拉斯没有直接从米利都的世界本原探索入手，而是遍访埃及和巴比伦，
而埃及和巴比伦的出世哲学或超越观念不是服务于人的此生，而是服务于来世，
服务于人灵命的安康，就是现代人所谓的如何克服生的焦虑与对死亡的畏惧。
埃及文明和巴比伦文化，都让毕达哥拉斯看到世人对生死的终极关切，
从而要找到安顿灵命的最佳理都与途径。
可以把这样的探索看作他作为一个社团领袖的精明过人之处，
作为其领袖气质的一部分，但更重要的是，毕达哥拉斯本人并非没有同样的焦虑与关切。
在今天，灵魂的存在，灵魂转世的可能与路径，已经被越来越多人淡忘、质疑与否定，
经验科学让人越来越深重地堕入重今生而轻来世的肤浅之中。
然而，自爱因斯坦重新定义空间、时间、物质及运动，揭示出物质和能量的关系，
说明整个宇宙中的物质和能量的守恒定则以来，灵魂的光亮重新燃起，
人们究竟还得在外太空的一团漆黑中寻找人生意义的光明，要看出灵魂的归宿何在。

而在巴门尼德那里，这个数的本质直接就演变成为存在本身。
他 在 《论自然》中提出，
要把研究的眼光从纷繁杂乱、变动不居的自然现象转向常住单一的本质，
因为只有研究本质才可能获得真理。他的存在就被定义为：
1） 存在是唯一、连续和不可分的；
2） 存在是永恒和无生灭的；
3） 存在自身无涉运动，因为运动隐含着起点和空缺；
4） 存在是完满的，而且是思想的对象。在这样的定义里，
毕达哥拉斯强调的数的本质,离基督教唯一神的观念仅一步之遥，
等待普罗提诺用更细致的“太一”说完成三位一体和道成肉身的最后转化。

同时，巴门尼德明确提出，“作为思想和作为存在是一回事”，
即是指理性认识与所认识的对象有可能同一，即强调思想与存在的同一性，
这种否定感性认识而确认理性认识的基本含义，
即是指明知识与对象唯一相符的前提条件是人神共有的理性。
这是巴门尼德在另一个言说框架内，对毕达哥拉斯“万物皆数”的确认：
数即神，存在即神，万物的来源是神，神赋予人以理性，因而，人才有认识世界的可能，
尽管巴门尼德并没有这样明说。

人是万物的尺度，存在时万物存在,不存在时万物不存在。
这听起来有悖常识，因为无论单个的人还是全体的人类之灭亡，应当不会影响事物自身的存在。
然而，这个观点事实与他就神的属性所说的话是一致的，我们推测和经验到的神及其属性，
只是人自身基于已有的经验获得的，而对于神的认识与信仰是一个持续不断和永久的过程，
即人在任何一刻都不可能有对神的完全理解。同样，对于万物,我们的经验认识到的，
只是事物能够为经验感受到的一些属性，我们在任何时候都无法确知万物本来的样子，
这就是后世康德所描述的“物自体”。人所知道的万物的属性当然没有了,
因为人感受万物的能力消失了，但物自性仍然会存在。
人是万物的尺度，所要强调的莫不是理性与信仰自身各自的功能所在，
理性可能认识万物，却不能穷究万物，灵魂必须借助于信仰，
才能回归纯净观念的世界。数引导我们认识事物，但数不是我们的终极目的。
数的背后，是一个超越的观念的世界，是缔造这纯净世界的神。

一切智性的探索，皆要服从于人的灵魂的终极需求，
表现为在人类社会中的美德与慈善，让困于焦虑肉身的灵魂朝向回归纯净世界的正确方向，
从而解脱生的焦虑与对死亡的忧惧。

今天，我们看到基督教和其他主要宗教在慰藉人的精神苦痛，为人指出来生的希望,
另一方面，自然科学又在各个可能的角度为减轻人的肉身之苦而忙碌着。

因为毕达哥拉斯第一次将人类生活其中的空间的根本性质用数学原理确定下来。

亚里士多德还肯定，毕达哥拉斯包括算术和几何在内的数学知识得自埃及而非希腊，
因为公元前6世纪的埃及数学成就远高于希腊。说埃及的数学成就大于希腊，
主要因为“埃及的僧侣是有闲阶层，他们有大量时间拿来观测天象，摆弄数字和算术”，
并将这些知识用于河道开凿、水利灌溉、土地丈量及庙宇陵园建筑等现实事务。
而在同一时期，希腊各城邦却忙于跟邻国持续不断的攻伐、抢掠与征战，
对于算学与数字之术这类属于抽象思维的事务兴趣不大。

毕达哥拉斯定理促成的第一个研究成果，便是无理数的发现。
相传毕达哥拉斯学派的弟子希帕索斯（Hippasus）最早发现这一惊人事实：
正方形对角线与其一边的长度不可公度（若正方形的边长为1,则对角线的长不是有理数）。
该学派领导者担心这与先师“万物皆数”、凡数皆可以整数表述的信念不符,
从而动摇该学派在学术界的统治地位，便封锁该真理，迫使希帕索斯流亡他乡。
希帕索斯违反会规，将此秘密泄露给兄弟会之外的他人，
因此最终在海上遭遇毕达哥拉斯门徒的毒手，被扔进海里淹死。

何以一个数目的发现，竟然导致如此惨案？原来，根据毕达哥拉斯定理，
等边直角三角形若边长皆为1,则其斜边的值为根号2 , 记为1²+1²=2。

毕达哥拉斯最有兴趣的，却不是现代意义上的数论本身,尽管没有数的观念，
这个世界的一切事物就无法构想。他对数的研究指向这门学科以外的不同目标，
指向他对宇宙秩序的神秘主义理解，因此，更让他着迷的还是像1, 2, 3, 4 
这样构成特别意义的数字（它们的和正好为10 ,称为圣十之数）。
在毕达哥拉斯看来，这几个基本数字，是生成宇宙各维空间的生成元的个数：
1是无维点，是其他维空间的生成元。2 个点相连可以生成一维空间的直线，
3个点相连构成一维空间的三角形，而4 个点相连可以生成三维空间的四面体。
用黑点由上往下排列来表示，这几个数字正好构成金字塔形。
这几个数也构成基本谐音之比：2 ： 1, 3 ： 2和4 ： 3 , 
因而与天体的和谐密切相关。

毕达哥拉斯还对完全数保持极大兴趣，他应当是发现最小完全数6 的第一人。
完全数又称完美数或完备数，这些特殊自然数所有的真因子（除了自身以外的约数）的 
和 （因子函数），恰好等于它本身。例如：第一个完全数是6 , 它有约数1, 2,
3, 6 , 除去它本身6 外，其余3 个数相加，1+2 + 3 = 6。
第二个完全数是28 ,它有约数1, 2, 4, 7, 14, 2 8 ,除去它本身28外，
其余5 个数相加，1+2 + 4 + 7 + 14 = 28。后面的数是496,8128。
这些完全数肯定是毕达哥拉斯所知晓的。

奇妙的完全数，历来都是哲学家感兴趣的对象。圣奥古斯丁说：
6 这个数本身就是完全的，并不因为上帝造物用了六天;
事实恰恰相反，因为这个数是一个完全数，所以上帝在六天之内把一切事物都造好了。

笛卡儿也曾预言：“能找出的完全数不会很多，好比找一个完美人亦非易事，
时至今日，人们一直没有发现有奇完全数的存在，
所以是否存在奇完全数成为数论中的一大难题。
而即使有，这个数也非常之大，需要满足一系列苛刻的条件。
比如，8128后面的完全数就已经是33550336。

毕达哥拉斯很快就把他刚刚发现的第一个完全数6 的概念应用到人类社会中。
他说：“6 象征着完满的婚姻以及健康和美丽，
因为它的部分是完整的，并且其和等于自身。

公元前4 世纪，亚里士多德研究毕达哥拉斯学派的时候,
还发现他们在1至 10的数字中对应出一些抽象概念，
其中只有数字6 和8 的对应关系没有确定：

1—— 心智
2—— 意见
3—— 整体之数
4—— 公平
5—— 婚姻
6—— ?
7—— 适当的时机、适宜的季节或机会
8—— ?
9—— 公平
10—— 完美

这其中，为什么心智是1,意见为2 , 很难理解，但是，公平之所以出现了两次，
是因为它与平方的概念相关联。原来在古代希腊人看来，1不应当是数字，
因为数字是指多于1 的东西，在他们看来，最小的数字应当是任一整数的平方数，
因此最小的数字为4。在别的一些数学传统中，2 也曾经被排斥在数字之外，
认为它既不是奇数，也不是偶数，甚至不是素数，而只是 “数的第一原则”。
据此，最小奇数3 的平方是9 , 因此与公平联系起来。
平方隐含着相互扯平的意思，在今天的英语中还得以保留。
数字5代表婚姻比较容易理解，因为5 是最小偶数和最小奇数之和（1 仍然不在考虑之列）。
数字7 与 “适当的时机和适宜的季节”有联系，是因为在古希腊文化传统中，
生命总是与7 以及7 的倍数紧密相关。胚胎在子宫里生存7 个月后就可以生产了，
7 个月后长出牙来，14岁到达发育期，21岁开始长胡须（男孩子）。
10这个完美数，多半来自垒石块的经验。4 的平方数是16,
但 1到 4 垒起来的三角形却是10,即完美数，
两者都可以用石块实际直观地垒起来。

至此我们看到，毕达哥拉斯的认识，是从寻求并发现万物秩序的需要出发的。
他首先看到数量关系；明白没有数量概念，对任何事物的认识都是不可想象的。

1不是数，因为它指涉不可分解的整体，2 也不可能是第一个数，
因为这个数是第一个偶数，是阴性数。阴性数是不能成为第一个数的。
这样，3 才是第一个真实的数，其独特的原因是，这是第一个完全数，
有开始，有中间，有结尾。再后来，他又认为3 其所以是第一个数，
是因为它是第一个自己乘自己比自己加自己更大的数，而 1和 2 皆不具备这样的能力。
又比如，5 之所以代表婚姻，还因为5 是自守数（乘以自身后以自身结尾），
6 也是如此，接下来的两个自守数，25和76,也可能是毕达哥拉斯研究过的。

在古希腊，最流行的乐器是竖琴与里拉琴，差不多人人都明白，
有时候，这些乐器发出悦耳之声，有时候却不然。
有经验的琴师能制造出乐音最悦耳的琴，
但他们不一定了解悦耳之音的深层原因。

毕达哥拉斯对音乐的研究，极可能是从这样的问题开始的：“悦耳”是什么意思？
“谐音”是什么意思？在毕达哥拉斯的时代，谐音或者是指多根琴弦一同拨动时发出的音，
或者是单根弦连续发出来而在人脑中构成的谐音效果。
一般来说，八度音、五度音和四度音被认为是能引起共鸣的，或称为和音。

按住琴弦正中拨出的音，比不按住的时候正好高出八度，
让他看出琴弦长度与其发出的音之间的关系，这个关系如果确定不变，
则形成一条音乐规律。即是说，乐 器 （琴弦、管乐）发出来的最和谐悦耳的声音，
总是对应于最简最美的比例关系。八度音对应2 ： 1的比例，同样，五度音对应于3 ： 2 ,
四度音对应于4 ： 3的比例。悦耳、和谐、比例、规则、数的关系，
为什么事物会是这个样子的呢？这一切说明什么？

他掌握的星体运行资料显示，金星每四年在空中运转的轨迹是一个正五角形，
所以认为金星是完满的，因为它的运行轨迹指向毕达哥拉斯学派坚守的一个巨大奥秘。
正五边形里面隐藏着的五角星是巴比伦人已经掌握的知识，
他们在这两个图形中发现了相当惊人的比例知识和宗教奥秘。
五角星是身心健康的标志,因为里面隐藏着“神圣比例”（现在称为黄金率），
按照这个神圣比例，线段的划分必须是这样的：较小的段与较大的段之比，
等于较大的段与全线段的比。巴比伦人认为，这个神圣比率隐藏着创世的秘密，
这个世界就是按照这样的神圣法则构造起来的。单个的人与全人类、全人类与整体的世界，
都对应着这样的奥秘关系。正五边形里面隐藏着的五角星的线段划分,
不仅正好对应这个神圣比率，而且各个角都是这样的关系（因而体现其完美性），
五角星背后的比例关系，被毕达哥拉斯学派提升至事关神灵的至高地位。
无论是因为已经揭示出来的内在完美性，还是因为直觉，对五角星的膜拜持续至今，
包括非洲国家布基纳法索、大洋洲的西萨摩亚和美国及中国的国旗上都有这样的五角星，
穆斯林的新月也与五角星相拱卫。

天体的周期性运动，让毕达哥拉斯更加确信宇宙的数学原理。
他从阿那克西曼德那里了解到，上述七颗天体比遥远的恒星离地球更近
（因此地球不一定是宇宙中心），而且它们与地球的距离各不相同，
这让毕达哥拉斯得出一个非凡的推论：看起来，
那七颗天体与地球就好像是音乐中的八度音关系，它们就像里拉琴上的七根弦，
能发出他称为“天体音乐”的天际和谐音。

既如此，那我们人类怎么会听不到这些天体发出来的声音呢？
假如没有人能够听到，如何确定的确就有这样的天际和谐音呢？
毕达哥拉斯的回答，只有一位超凡的哲学家或一位现代物理学大师才能想得出来：
我们人类听不到天际音乐，是因为我们打从一出生便在听这样的声音，
习惯以后还误以为那天际的音乐本来就是沉寂无声的。
人的耳朵必须有寂静对照比较才能听出声音，反过来亦然，没有声音在耳朵里面的体验，
我们永远也不会明白什么是寂静。为说服众人，他打了一个很熟悉的比方。
在打铁铺里，铁匠对铁锤连续不断地敲击铁砧的声音早已习以为常，都没有任何听觉反应了。
这样的解释听起来固然有道理，可是，人们不禁会问，难道天体发出的和谐之声，
就是铁匠铺里源源不断地砸出来的叮当声？再说，别人听不到的声音，
他倒是如何听进去的？这样的问题，毕达哥拉斯的继承者倒发现不难解释。
毕达哥拉斯早已经是超越凡胎的神奇之人，他所探明的神秘路径和对音乐的特别感悟能力，
岂是普通人众所能理解的？就好比现代的爵士乐，乱哄哄的一阵，
不明就里的人，哪里听得出什么高下之别呢？

当然，严肃而论，毕达哥拉斯毕竟是深通数理的人。
他明白，处在与地球不同距离上的不同天体，要发出不同的天际音调来，
各自必然以不同的速度在天空运行。运行速度最快的，必然发出八度音中最高的音调；
最低的音调，必然是运行速度最慢的天体发出来的，而这些较慢运行的天体也离地球最近。
从琴弦长度到铜片厚薄，再到天体运行速度与音调的关系，
毕达哥拉斯似乎跨越了数个世纪人类科学探索之旅，给人一种恍如隔世的感觉。
可是，谁能料想瑞士一个专利局的普通工作人员，竟然会在20世纪中期将整个宇宙宏观、
微观的秘密一下子全都揭开呢，假如我们有理由认为爱因斯坦揭示的时空，
就是宇宙实际的样子的话？

假如没有生命的自然世界有一个起点、一定的轨迹、确定的归宿，从起点到终点，
循环往复不止，为何有生命的万物就一定不是如此呢？因此，从天体循环往复的规则运行，
到灵魂的不断转世，只需要稍微一丁点推理能力就能得出类似结论。
这是个确定的、有规则可循的宇宙，也是有规则可循的确定的灵魂的世界。
天体发出的和谐美妙的音乐，一定能够为这个和谐世界里的有情万物所听到，
灵魂在一个有序的世界里转世，最终会脱离生死轮回，
进入与神同乐的永福之境。

如此巨大的物体运行起来，一定会不可避免地发出声响。
地上的物体也能产生这样的效果，尽管它们的尺寸不够大，或者没有天体运行的速度那么高，
又或者地上如此运动的物体数量不够多，体积也不够大，但一切还是在以相当高的速度运行。
既如此，就无法想象这些物体为何就不会发出极响的声音。
据此假定，并根据星体的距离来判断其运行的速度，
这些星体就应当处在能发出和谐共鸣音的数学比例上，
因此确定：星体在运行时发出的声音，应当是谐音。

由于巴门尼德就出生于同属希腊殖民地的意大利西海岸克罗顿北部的爱利亚，
他主张的那一派哲学也称为爱利亚学派。
爱利亚学派的存在哲学与毕达哥拉斯学派的哲学迥然相异，
根本不承认人类的感官能够观察或体验眼前的这个世界。巴门尼德在一篇气势磅礴、
辞章华丽的哲理诗中说明：
1） 追求真理者以为自己可以在存在与不存在的事物之间进行选择，
但由于“不存在的事物不可想象，亦无法言说。
因此，探寻不存在的事物是“彻头彻尾的无知迹象”。
2） 至于存在的事物，既存在，就得一直存在，不可损毁，
否则便有可能不存在，因此不可想象亦无法言说。存在的事物在空间和时间中必须是连续的，
不变化的，不移动的，有限的。但人类的经验却明显与此相反，因而感官是不可相信的。
简言之，人类的思考与真实的存在之间并无对应关系，人类无法凭感官认识世界,
不可能得到任何真理（也许要除开他这最后一句话）。
萨摩斯岛的麦里梭也写了一本论真理之道的书，
以新的论证来支持巴门尼德思想，但在几处关键处却有所不同。
比如他认为，但凡存在的东西，就必然向所有方向无限地延伸，
因而不可能是有限的。这就是说，存在的东西，不能多于一个（只有存在本身存在）。
这也意味着毕达哥拉斯的数及数学是胡扯。
麦里梭比巴门尼德更坚定地相信，感官知觉全都是虚幻不实的错觉，
人体验到的现实根本不会是其实际所是。

首先，假如事物不可数，它就无法与其他事物区别开来,
也就无法作为一个单独的事物独立存在，人们也无法获取对这一事物的知识与理解。
人首先通过感官经验了解此事物的存在，其次通过其数量关系理解其性质和特征。
感官知觉是人和其他动物共有的，而对事物的理解却只能在人类当中发生，
只有人能够确定事物的数量关系。《论自然》残简5 中说：
“数有两种，为奇，为偶，另有一种为奇偶之合。两种数各有万千形式，
各样事物皆以自身标志显示其数的形式。比如人的音阶体验最初来自简单的感官知觉，
但对各种各样的音阶进行比较研究后，这些音阶现象就会指向控制音程的整数比。
掌握了这个整数比，我们就可以宣称知道了音阶。这里，菲洛劳斯就涉及了共相问题，
即抽象的数而非具体数量的事物，事实上，这是 
“形而上学史上为共相与殊相之间的关系确定一个术语的第一次有记录的尝试”。

菲洛劳斯明确说明，毕达哥拉斯相信并教导灵魂转世说，单个的灵魂与神性、
普遍的灵魂相联系，并有朝一日会回归这个普遍灵魂。
菲洛劳斯确证：“古代的神学作家和先知都可以证明，灵魂困于肉体之中是一种惩罚，
灵魂困在肉体内，就如困在坟墓中。受困于肉身的灵魂是因为其自身还没有得到完全净化
（因而必须处于六道轮回之中），也正因为没有得到完全净化，
灵魂反倒倾向于困于肉身之中，饱受肉体之乐的引诱，沉溺于感官之乐和肉欲。
肉身的健康是和谐，人生病就是因为这种和谐遭到破坏，
但由于灵魂的本质是最高的和谐而非肉身的平衡与和谐，
单个的灵魂经由数字的法则而与普遍的灵魂即最高的和谐联系起来，
永久性地脱离未净化的灵魂而进人脱离轮回的神性存在。
合理性的人类与合理性的宇宙存在着确定的关系，而且是和谐的数学关系，
万物都处在一个和谐整体关系当中。菲洛劳斯说：
“一切可能知道的事物都具有数，因为没有数而想象或了解任何事物是不可能的。
简要地说，毕达哥拉斯所倡导的一种宇宙观多属神秘与宗教性质的认识，
而菲洛劳斯则要面对爱利亚学派的挑战，从哲学层面重述毕达哥拉斯的观点，
从而构筑了一套可以解释基本天文现象的学说。

菲洛劳斯比柏拉图年长五十岁左右，后者造访意大利南部殖民地期间，
有可能见过老年菲洛劳斯，因而对毕达哥拉斯学派，
尤其是菲洛劳斯关于有限无限者对立调和的和谐宇宙观有直接了解。
无论是抱批评还是赞同态度，毕达哥拉斯思想通过菲洛劳斯具体地影响到柏拉图哲学，
应当是不争的事实。

我们现在知道，音高并不取决于声音传递至人耳的速度，而是既定时间内的音频。
振动更快的声音确实会产生更大的音高，
但所有声音都以相同速度在同样介质内传播与音高无关。

阿契塔在和声学方面的研究，使他差不多接近现代声学关于速度、音高、
振动、振幅、介质等的定义，只差一步就能给出声波的定义了。
他说，像木棍等在空气中造成的“冲击力”而形成的声音，速度越快音调越高，
而且坚持认为，这种认识是从先师传承下来的神秘知识。
当然，他还将“天体音乐”的知识传递给了柏拉图。
关于人类为何听不到确切存在的“天体音乐”，他的回答比菲洛劳斯更进一步： 
“许多声音人耳听不到，其中一些是因为冲击力不够大，
再有一些是因为距离人耳太遥远，还有一些是因为太响而超出人耳的极限，
这就如同往瓶口太小的瓶子里倒水，结果一丁点水也倒不进去。”

阿契塔的时代没有对物质本质的物理化学研究成果可以参照，因此对质量、
运动与时空的关系的理解总是有限的。现代物理学认为，空间有限但可以没有边，
这跟物质运动的速度紧密相关。但是，阿契塔的这个论证，
本意可能是想贯穿菲洛劳斯关于有限与无限之间通过和谐进行调节的哲学思想，
即具体的事物有限，但空间和时间可能无限，
有限的物质与无限的时空依靠和谐的原则进行调节，
才能让我们看到一个和谐有序的自然世界。

然而，说阿契塔是优秀的毕达哥拉斯传人，
并不是指他在当日达到了全希腊最高的数学水平或投身其他许多学科的研究，
而是指他坚守的毕达哥拉斯神秘主义传统，理性研究总是与神秘主义的灵命追求融为一体。
他看世界，总是希望寻找出隐藏在自然背后的支撑性的数与几何。”
为什么动植物的各个部分 （除开内部器官以外）都是圆形的？
在植物中，杆茎和枝条是圆的，在动物中，大小腿、胳膊和胸腔都是圆的。
为什么动物的整体和部分都不是三角形或多角形的?”因此他提出：
“自然运动中一定存在着一种平等的比例，因为所有事物都按比例运动，
而这又是唯一会回到自身的运动。当这种运动发生时，它就会形成圆和圆形弧线。
他认为，各门科学的研究目标，是要用比例关系来描述个别的事物，因此，
算术才是最重要的科学。合理性的估算和对比例的理解，
也是个人生活和公正的国家所必需的。

可见，对事物背后的数学关系的研究，并不局限于自然世界。
阿契塔用数字和比例来解释政治关系和个人的道德行为,作为一位政治家和将军，
他认为万物的统一必然包含伦理学和政治在内。数学的价值可以延伸至政治舞台和人生方式，
这明显也是毕达哥拉斯学派的传统。首先，一个稳定的政体，
其基础便是合理性的估算，这样，不和谐就会消失，和谐便会增多。
有了合理的估算，人们就不想多要任何东西，这就是平等，
人与人交往就能依照这个估算达成相互理解。贫穷的人得到有钱人的给予，
富有的人也会施舍穷人，大家都会觉得自己得到了应有的份额。
清晰的估算和比例，会消除人们要争得更多的欲望，
因为正是人人都想得到更多份额才导致纷争。
如此，阿契塔便主张一种比柏拉图所构想的更民主的政体。
同理，个人的美好生活也基于合理性的估算，这跟国家的稳定是一样的道理。
他认为，理性 （合理性的估算）是人之为人最优秀的部分，人的一切行为都应当基于其上。
他并不认为所有肉体之乐都会败坏人性，他本人喜欢跟小孩子一起玩，
认为友情是人生的美好部分，但是，纵情肉欲却会干扰理性的发挥。
比如，人在到达性高潮的时候，就很难保持合理性的估算能力。
人越是追求肉欲之乐，合理性的估算能力就越是差。
因此，人万不可沦为激情与冲动的奴隶，而要做理性的主人。
有传言说，他从不惩罚自家奴仆，因为如此他便是在纵情恼怒。
他也从不在动怒时大声喊叫，而是把想骂人的话全都写在墙上。

柏拉图《理想国》的第七部分有对阿契塔和声学的批评，同时还包含对其立体几何学的责备。
柏拉图认为可感世界与观念的世界之间存在分裂，这可能就是针对阿契塔的，
因为阿契塔拒绝将数字与具体事物分开。柏拉图认为宇宙有限，而阿契塔并不同意，
亚里士多德可能因此更愿意接受阿契塔的思想，因而专门写了四本书来介绍后者。
很明显，阿契塔对柏拉图和亚里士多德两人都产生了巨大影响，
我们从后文专门论述毕达哥拉斯学派与柏拉图和亚里士多德之间的关系中会看得明白。

比如托勒密就说：“阿契塔是毕达哥拉斯学派里专精音乐的大师。“

阿契塔在《和声学》的序言中提及各学科的分类，最早提出四艺说，即天文、算术、
几何与音乐，成为后来西方文科七艺的先声。
他强调科学研究中的整体与局部的相互关系，认为科学研究的价值，
应当在于用数字与数学关系来描述现象世界的个别事物。

他主张人应当过有节制的生活，不可让激情扰乱理性行为。

菲洛劳斯的表述是：可知的事物都有数，没有数的事物是不可想象的，
在阿契塔这里，谐音、天体以及相关的各门学科，都是人们从数量关系认识万物的途径，
而且是唯一正确的途径。纯净的概念世界,必须在具体可感的感官世界里得到数学的确认。

柏拉图的全部学说大概可以归为以下几类：

理念论 理念论实际区分了两个不同的世界，
人类感官感受到的世界总是有瑕疵和充满谬误的，
但有一个由理念构成的更真实和更完善的世界，它是永恒不变的，
是我们这个世界的结构与特性的范式。在这些脱离时空的抽象对象中，
最重要的是善、美、平等、统一、存在、变及不变等理念，
在可感世界与可知世界之间，隔着巨大的鸿沟，人类认识往往难以跨越。
据此，人类的灵魂只是寄身于不完美的肉身。超越的理念世界，
通过分有与模拟而与现实世界产生联系，可感世界的一切，以这个理念世界为存在的根据，
并以这个真实的理念世界为最终目的。

灵魂论。首先，灵魂是不同于，也不依赖于有形世界的一种存在，
理念或可知世界的知识不可能通过有限的人类感官获得，因此，灵魂的存在与转世，
才是唯一的认识论之可能。“灵魂是已经存在、
现在存在和将要存在的一切事物及其相反物的第一源泉和运动因。”
不朽的灵魂由理性、激情和欲望三部分构成，这各个部分的主宰状态，
决定人的灵魂的特质与个性，也是灵魂流转于各个世界的原因。
灵魂的各个状态，是对我们前生所作决定的某种惩罚或褒奖，
经过适当的培训（学习），灵魂能回忆起原先认识到的理念世界。
但是，灵魂也有等级之分，计有：最高的世界灵魂，是神的影像和第一创造物；
独具理性的人的灵魂；然后是虽无理性却照样包含激情与欲望的动物灵魂；
最后是具有欲望的植物灵魂。而灵魂的不朽，则可以通过回忆说、运动说和神性论得到证实。

认识论，由于变动不居的可感世界与永恒不易的可知世界之间存在着一条鸿沟，
柏拉图通过比喻的方式独创了一种联通两个世界的认识论，
称为 “日喻” “线喻”和 “洞喻”。正如可感世界里有光芒四射的太阳使人得见万物，
理念世界也有至善的观念深藏于人心。人的灵魂具备这样的善，
具备这样的认识事物的理性能力，因此也可以看到这个世界的具体事物。
可知世界与可感世界又如同在同一根线上的不同段落，
可知世界分为数理理念和伦理理念，各自都有原本和摹本，人的灵魂相应也具备猜想、
相信、推论和理智的功能。可感世界如同洞中影像，并非事物的原本，
需要借助太阳和我们内心善的理念，人的灵魂才能认识真正的事物。

创世论,柏拉图的创世论基于其四类存在说。第一类是无确定性的“无定”存在，
第二类是可以归结为一的“有定”存在，第三类是前两类存在的混合，
第四类则是促成第三类存在的原因。数目理念使这几类存在彼此连通。
在此基础上，他提出，可感的宇宙是创造出来的， 
“凡生成者，必有生成之原因”。创造的摹本，
就是可以为理性所把握的“自我同一的范型”。创造者依照永不变易的理念，
借用存在着的元素来创造出合数合比例的有形世界，有圆球形天体，
有时间，有各样动物，最后是人的创造，包括人的理性与非理性灵魂和肉体。

政治哲学与伦理学，柏拉图基于正义概念的理想国，应当是人类改造社会最早的乌托邦原型。
本人还多次亲赴西西里，希望找到实践乌托邦理想的机会。
他认为国家应当由统治者、武士和生产者构成，分别代表智慧、勇敢和节制的德性。
这三个阶层各司其职，各守其德，国家和社会生活便会得到正义，
前两者不得拥看私产，以确保社会公正。

灵魂论更直接是毕达哥拉斯的独创，
柏拉图在多篇对话录里借苏格拉底之口提及的一些谈论灵魂永生不死及灵魂转世的
“男女祭司”，指的就是毕达哥拉斯门徒。
柏拉图只是在灵魂当中引入了理性、
激情和欲望的详细划分，说明灵魂的最终归宿是成神成圣。
“日喻” “线喻”和 “洞喻”的比较，可以理解为对“已知的事物皆有数”的诠解，
看到形而不见数，就是没有看到事物的本质。
这个认识论事实也是对理念论的证实过程，
可感的世界经由灵魂的回忆过程才能通达纯净的理念世界，没有灵魂转世的概念，
两个不搭界的世界显然只能彼此永隔。没有理念世界的光照，人看到的只是影子的影子，
永远在虚假与变动不居的世界里流转迁移。用现代的话说，
没有信仰和导致信仰的启示，人的理性断不能看透真实的世界和人生意义。

柏拉图的创世论实际是对其理念论的重新解释，足见毕达哥拉斯思想对他的深重影响。
政治哲学与伦理学，可以说是毕达哥拉斯在克罗顿和托伦特姆的兄弟会
的社会实践的理论总结，尤其是关于管理者和武士不得存私产的主张。

1） 支撑此世的数学结构及破解自然奥秘的数学力量；
2） 灵魂存在且永生不死。

学园的组织结构以毕达哥拉斯兄弟会为楷模，连开设的课程也极其相似，
计有算术、平面几何、立体几何、天文学、声学及和声学。
从这些课程的设置可以看出，学习研究的目的不是了解现象世界，
而是要让人的思想从经验世界的纷纭变化转向世界背后永恒不变的架构，
从生成转向存在，从此生走向彼世，从可感世界通达可知世界，
从易于朽坏的肉身走向永生不死的神性存在。

柏拉图在《蒂迈欧篇》中，将五种正多面体当中的四种与四元素联系起来，
这个思想显然来自毕达哥拉斯，因为毕达哥拉斯曾说：
土来自正方体，火来自锥体，气来自正八面体，水来自正二十面体。

直到公元前300年左右，亚历山大城的欧几里得才给予了数学和几何学以新的生命形式，
他以超凡卓越和全面的方式使数字的魔力产生真正用途，
超过了古代社会任何一个人所能够做到的。他坚信，数学是通向真理的宝贵向导，
从而体现了毕达哥拉斯学派在精神和哲学两个层次上的信念，
尽管他并不自认是毕达哥拉斯门徒，事实上他也不属于任扁一个毕达哥拉斯团体。
有一个故事说，有人问欧几里得：数学公式到底有何实际用途？
他转身看着自己身边的奴仆，发出一声嘲笑，然后说：
“这人想从学问中谋利，给他一毛钱吧。”这显然也在回应毕达哥拉斯曾经用过的一个警句：
“一幅图就是（通向知识的）一大步，不是一毛钱。”

普罗提诺却以重释理念论的方式强调太一，强调那唯一的意义来源。
世界横跨两极，一端是神圣之光，一端是黑暗与失序。
光照之下，混乱的物质世界才能产生意义，
人的灵魂才能沿着光照的信仰路径找到回家的路。

波尔菲里认为，毕达哥拉斯的哲学旨在解放心灵，
使其脱离肉身的禁锢而贴近圣灵。

当日罗马最知名的一些思想家如塞涅卡和西塞罗，都是在这个层面看待毕达哥拉斯的。
在他们中间，流传着毕达哥拉斯在灵魂转世方面的说教：
“灵魂与动物皆按固定周期返回，伟大的思想家都是这么看的，所以，为避免抱恨终身，
人应当远离肉食，就算没有灵魂转世之说，
远离肉食也有益身心控制塞涅卡本人就相信这样的说教，
曾亲自禁肉一年直到这样做隐含的崇拜外来宗教的潜在危险迫使他终止。

托勒密行星系对音表
恒星 D     （比土星高出一个全音阶）
土星 C     （比木星高出四分之一）
木星 G     （比太阳高出四分之一，比火星高出一个全音阶）
火星 F     （比金星和水星高出四分之一）
太阳 D     （比金星和水星高出一个全音阶）
金星及水星C（比月球高出四分之一）
月球 G     （比火、气高出四分之一）
火、气 D     （比水、土高出一个全音阶）

开普勒称毕达哥拉斯是所有哥白尼信徒的“祖师爷， 
早在学生时代，他就饱读过古典数学与天文著作，
与新毕达哥拉斯-柏拉图派的学者过从甚密，并形成这样一个坚定信念：
神创的宇宙必然是深藏的秩序，和谐、简朴与对称的完美表达,
无论表面的现象如何复杂和令人困惑。圆满的宇宙设计与构造，
其本质绝非空无与混乱，理性的人有责任揭示神的意旨，
进而推测出道德层面的类似设计与构造，
因此，一神论可确保宇宙、天地、良心的可探查。

毕达哥拉斯只能把音乐中发现的和谐用推测的方式投射到天体运行的音乐上，
而牛顿却用严谨的数学公式将地面物体运动的规律和天体运动的规律统一起来。
有了这样的公式，太阳、地球等无法直接测量的天体质量也可以计算出来了，
天上人间的一切运动现象，现在全部统一在了牛顿自然哲学的这一伟大发现中。

他用棱镜将光线分成七彩，而毕达哥拉斯的音阶里共有七个音符。

莱布尼茨也对音乐抱有与毕达哥拉斯相似的看法：
“音乐是人类灵魂在计数却不自知时体验到的那种快乐。”

罗素指出，很多科学都起源于错误信念，如天文学源自占星术，化学源自炼金术，
数学也一样包含着 “更精细而不易被人发觉的”谬误：人们认为数学精准、
确定，可应用于现实世界，但专凭思考而不用观察现实世界也可以进行数学研究。
他指出毕达哥拉斯学派认为天上有十个实体的那个错误宇宙模型，是没有贯穿感觉经验，
没有进行仔细观察而单凭冥思苦想的后果。

他的这个看法，也体现在对柏拉图的诠解中。他说，柏拉图相信，
任何追求真理的人都应当摒弃从经验中得来的知识,并视五官感觉为不值得信赖的，
甚至是错误的证明。绝对的真、善、美、公正、崇高和“所有事物真正的本性”等，
皆只能来自意识自身。

而在理念的世界里，人们没有可以屈服的对象。

比如，禁食豆子被认为是奇怪的事情，但如果我们知道圆形的豆子古代是指代睾丸，
因而也转指性生活的时候，我们明白那不过是劝导人们节制房事的真诚建议。
又比如，豆子吃多了会胀气,而克罗顿人极可能跟古代中国人一样，
认为生命的能量包括很大一部分气，精气相通，气少则命短，
因此，少吃豆子也是养生蓄精的手段之一。

从蛰伏的毛毛虫，到翩翩起舞的美丽蝴蝶，从一只丑陋的蛹虫幻化出来的，
却是我们眼中美丽无比的蝴蝶。你若问，那看上去如此不同的蛹和蝴蝶，
到底是不是同一个存在呢？

《1953音乐入门：丰子恺》

丰子恺 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

中世纪时代，欧洲基督教势力强盛，人民差不多全是教徒，
所有的音乐都是赞美上帝或基督的音乐，抒发人生感情的俗乐很不发达，是为宗教音乐时代。
十八世纪之后，德国音乐大家巴赫（Bach）使音乐脱离宗教而独立，
音乐方成为自由发表人生感情的艺术，是为世俗音乐时代。
然宗教音乐时代也有俗乐，如中世纪的流浪乐人便是。
但当时视俗乐为卑下，故甚不发达。又今日的世俗音乐时代，
宗教音乐在教会里仍是存在，不过是音乐中的一小部分罢了。

音乐的门前有三个阶段。读者欲入音乐之门，必先踏上这三个阶段。
这三个阶段叫作“音的历时”“音的质量”与“音的表情”。

艺术分空间艺术与时间艺术两大类，绘画是空间艺术的代表，音乐是时间艺术的代表。
故欲学习音乐，必先端正时间的观念。画画的时候不妨停一停笔，考虑一下。
走路的时候，不妨停一停脚，休息一下。只有唱歌（或弹琴）的时候，
不许停一停口（或手）而考虑或休息一下，必须照乐谱所指定的时间进行。
故学习音乐，必须看重时间，不得任意增减。

人的行为，都喜欢合拍子。走路还是小事；倘是挑担，拍子尤为重要。
“杭哟，杭哟……”必须历时正确地相等，强弱正确地相间，方能帮助劳动。
不然，担子挑起来一定觉得非常吃力。

读者倘喜欢吟诗，便可由此悟到古人作诗法所谓“一三五勿论，二四六分明”的原因。
一三五因为是强音，读起来重韵头而不重韵脚，故平仄可以不论。
二四六因为是弱音，读起来韵脚清楚，故平仄必须分明。

因为你不能命令自己的声带，叫它每秒钟振动128次而发中央C调的do音。

音乐门前的三重阶段，第一重较低，第二重稍高，第三重最高，叫作“音的表情”。

普通学校里专重唱歌，人们便误以为唱歌就是音乐，这是谬见。音乐的作品是曲。
故学习音乐，切不可仅就文词上探索其意义，必须就音符上辨别其表情。
音符虽然不告诉我们什么话，而只有高低、强弱、长短的区别，
但也能表出一种感情，使我们听了如同听讲话一样。这话叫作“乐语”。

在音乐上，有文词而用人声唱的，叫作“声乐”，没有文词，仅用乐器演奏的，叫作“器乐”。
故可知器乐是纯粹的音乐。学音乐的人，最初由声乐（唱歌）入门；
但后来必须研究器乐，方可完成。进行曲、舞曲便是最浅近的器乐曲。
学唱歌的人不妨一面留意进行曲和舞曲的演奏及欣赏。

音的历时，音的质量，音的表情，可说是音乐门前的三重阶石，
踏上这三重阶石，才能有希望进入音乐之门。

1.音乐是人的感情的发表。声乐是用人声演奏的音乐，故声乐的发表感情最为直接。
最直接的表现最自由，且最易感染。因这理由，声乐在音乐上有根本的价值。
器乐原是由声乐发展而来的，即因人声的音域有限，不够应用，
遂用乐器代替喉音而作更广大的表现。换言之，声乐是直接用自己的身体发表心中的音乐，
器乐是在心中默唱而以乐器代替身体发表。故声乐为乐器的根本。
无论学习何种乐器，必须从声乐研究（唱歌）开始。
凡擅长器乐演奏的人，同时必擅长声乐；不过其喉音未经磨练，
不能用口直接表现而在心中默唱而已。

2.音乐是表现音响的美的艺术。音乐与言语不同，言语含有意义，
音响则只有高低强弱长短而没意义。

因为风琴与钢琴是最完全的独奏乐器，既可奏旋律，又可奏和声。
故初习器乐，舍此莫由。如欲修习小提琴、笛、喇叭（小号）等其他乐器，
亦须以键盘乐器（即风琴与钢琴）为基本。但普通学生的音乐课业时间有限，
事实上不能专修多种乐器。故其音乐练习的工作不妨指定为唱歌与弹琴二事。

声区的优劣，全由唱歌法的基础的“发声法”的学习态度而定。
学习态度不严正，决不能习成优秀的声区。发声的要点在于呼吸。
须使呼出的空气皆为歌声，全不夹杂一点别种的声响，明快、澄澈而自由，
方为最上的发声法。又声量的变化也须练习。唱歌时所发的声，须先由弱声开始，
次第加强，再次第减弱，终于消失。这声量调节的方法名曰“弱强弱”（Messa di voce）。

谱表由五条平行横线组成。共五线四间

五线四间及最上最下，共得十一级，可记录十一个音。音自下向上而渐高：

谱表上一黑点表示一音，犹之钢琴上的一键板。
音乐上所用的高低不同的音很多，但基础的只有七音。

谱表上所记录的音，叫作“音符”。音符的记录有两种作用，
即音的高低的表出与音的历时长短的表出。

小提琴的第一特色是指板上没有格子。因为不用格子，音的高低就没有机械规定，
而由指尖自由按出各音的距离与位置。
小提琴发音圆滑而柔和，类似肉声，绝无不自然的机械的痕迹。

《古埃及亡灵崇拜的原因及其文化蕴涵》

金字塔文、棺文和亡灵书等死者之书反映了埃及当时的社会变迁、道德风尚和民族习俗，
蕴涵着丰富的文化信息；在亡灵崇拜观念支配下进行的雕像、绘画，
反映了当时的艺术水平与大众审美；木乃伊制作、
金字塔建筑等冥世活动中蕴涵着埃及人的死亡哲学。

古埃及宗教是原始性质的多神教。

恩格斯在《反杜林论》一书中指出：
“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，
在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”
因此，亡灵崇拜的原因不能到超人间的神学界去寻找。
亡灵崇拜的原因来自人间，来自当时古埃及人生活的人文与地理环境。

人类也是大自然的造物，是自然界的一部分。在古埃及人看来，
人作为自然物的一部分，也具有灵魂，所以说亡灵崇拜是由自然崇拜发展而来的。

《亡灵书》的内容可以分为3 种：一是赞美神的颂歌；二是咒语，在咒语中，
死者发誓自己的一生是清白的，没有干过坏事；三是祷文，
祷文是死者向神提出的祈求和愿望。如 《亡灵书》中这样为自己辩解：
“我生前没有对人作恶，我生前没有亵渎过神灵，我生前没有抢劫过穷人，
我生前没有杀过人，也没有指使他人杀人。”

《1987红楼梦》

画着一个乌云混雾图，下面有一首诗：霁月难逢，彩云易散。
心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
这其实是说晴雯的，“霁月”含着晴雯的名字，最后好像夭亡。

翻到下一页，好些了，画了一把鲜花，一床破席自。
下面是诗，写道：枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘。
这是说袭人的，好像最后是没攀上公子。

贾宝玉觉得毫无趣味，也看不懂。于是扔下这册子，又打开副册的橱门，
“副册”比“又副册”的是身份高一点的了，翻开到第一页，只见画着一个桂花树，
下面是干涸的池塘，池塘里的荷花都枯败了。
下面的诗说：根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。
这是说英莲的，她后来改叫香菱，根并荷花，就暗含着她的名字，
最后她遇上了一个名字带“桂花”的桂的女人，
后者是正夫人，她是妾，于是就被迫害枯死了。


宝玉还是看不懂，于是又打开正册的橱子门，拿起一本“金陵十二钗正册”，
接着看，第一页画的是，两颗枯木，挂着一条玉带，
下面一堆雪，雪里插着一根金的簪子，下面诗歌是：

可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
——好凄凉啊，这大约是林黛玉和薛宝钗吧。

下一页，画着一张弓，弓上挂着香橼，下面写着：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。这大约是说元春的，香橼同音地含着她的名字。
皇帝是大老虎，她是小兔子，被喂给了皇帝，最后命也没了。

下一幅。画着一个女子在一只船上掩面哭泣，诗道：才自精明志自高，生于末世运偏消。
清明涕送江边望，千里东风一梦遥。这是一个女子被远嫁到了它方，
但我不能再说这个女子是探春了，不然就泄漏得太多了。

下面一页，画的是几缕飞云，一弯逝水，诗道：富贵又何为，
襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
同样，我不能说这是史湘云的。

再下面，画的是一只美玉落在烂泥里。诗歌道：欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。——这是有洁癖的妙玉喽，可能您也猜到了。
那就是她虽然自视高洁，但最后还是跟坏人苟且发生了**事，令人叹息。

再下面一页，画的是一个狼扑向一个美女，诗歌曰：子系中山狼，得志便猖狂。
金闺花柳质，一载赴黄粱。——这个倒霉的嫁给中山狼的女子是迎春，
最后好像也是死了。唉。怎么嫁不了好人呢？

下面一页，画的是古庙里一个美女在看佛经。
诗曰：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
三春景不长，这意思是惜春小姐了，这个结局也不怎么好，
是当尼姑去了，乞食庙中。

下一幅画的是冰山上的一只鸟，诗曰：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
一从二令三人木，哭向金陵事更哀。——凡鸟合写起来是凤，这是凤姐王熙凤的了，
大约是被休了，逐出家园，要回老家去，哭着死了。

下一幅，画的是一个美人在乡下荒村里纺织，诗曰：势败休云贵，
家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。这是王熙凤的女儿巧姐，在农家里纺织。

下一个，画的兰花旁一个凤冠霞帔美人，诗是：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。——“完”、“桃李”，说的是李纨，但是带着凤冠，
那就是儿子成了气候了，儿子好似一只兰花，她也戴了大官母亲的妆扮，
这个是不错的，但是为什么进了薄命司了呢，大约这要的凤冠戴着，
也是枯燥的很，靠着长期守寡抚儿换来的。

下一个诗曰：情天情海幻情身，情既相逢必主**。漫言不肖皆荣出，造衅开端首在宁。
——这个最血腥，画的是一个美女悬梁自尽。这一幅竟是秦可卿了，
“情天情海”就是暗含着卿的谐音，中间还有个**字，那也是不好的了，最后还上吊死了。

《2002塔木德四讲》

圣塞巴斯蒂安 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

“人冒犯上帝之过错在赎罪日能得到宽恕；人冒犯别人的过错在赎罪日却得不到宽恕，
除非他事先让别人息怒……”一 《密西拿》

使土地神圣化,就是在 那里建造一座正义城邦。

“我儿身上发出的香气正像蒙上主赐福的土地所发出的香气。“

《2016冥想》

斯瓦米·拉玛 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

一般来说，我们生活在外部世界，借助感官来探知一切。但我们不知道如何进入内在的世界。
当我们用视觉、嗅觉、触觉、味觉和听觉感知事物的时候，这五个感官使你忙碌于外部的世界。
我们的认知以及被认知的事物促使我们不断地进行思考。然而，真正的冥想是没有思维、
无念的状态。事实上，在冥想当中，你不需要阻止自己的思维，它会自发地停止。
这种冥想的内在状态会使你发生意义深远的转化。

1984年在尼泊尔讲座期间，斯瓦米曾多次提及这一话题。
他提醒学生：外部世界中的观点、形式和概念，在心理上是一个很难打破的习惯认知。
人的意念在每天早上醒来的时候，就会返回这些心理上的建构，并且再次被它们所束缚。

你必须知道，你就是和平、幸福和快乐。自由是你的本性，要反反复复地体验它，
直到它与你同化。”他接着说道：“在这段旅程中，你不会失去任何东西。
我们只是在这个看得见的世界进进出出罢了。出生是一种到达，死亡是一种离开。
你在这里只是一个过客。冥想能帮助你理解这个现实。”

何为冥想

它是一项独特的技能，能使大脑得到休息，达到与平时完全不同的意识状态。
冥想的时候，你是完全清醒和觉察的，大脑不会去关注外部世界或周围发生的事情。
你的意识并没有沉睡、做梦或幻想。相反，它是清晰、放松和专注于内在的。

“冥想（Meditation）”这个词的英文单词词根与“医药（Medical）”
和“医治（Medicated）”等词的英文词根接近。这一词根有注意、关注某物的意思。
就“冥想”而言，你关注的是自己平时难以觉察的维度，最深入也最内在的层面。
这些深入的层面极其奥妙，远远超过思考、评判、幻想或情感的体验与记忆。
冥想需要的是这样一种注意力：它平静、专注，但同时又是非常放松的。
要形成这种内在的专注力并不困难，事实上你会发现冥想本身就是一个有利大脑休息的过程。

纵观世界各地，我们会发现：人们接受教育都是为了学习在社会中谋生的技能——如何交谈、
思考和工作；如何对事物进行调查研究；如何去体验外部世界等等。
人们研究各种学科，如生物学、生态学、化学等，并用学到的知识去了解这个世界。
但是，学院也好，综合大学也罢，没有一所学校会教授我们如何探索和关注我们自身的内在。
我们只知道去模仿他人的理想，跟随风尚，追求那些社会的主流价值，
却从未对自我有过深入的了解，无论是内在还是外在。
这让我们缺乏对自己的认识，不得不依赖别人的意见或建议。

冥想是独特、精细、准确的方法。这个简单的注意力训练，可以让我们对身体、
呼吸和意念进行全方位的自我了解。随着时间的推移，习练者的愉悦感会增加，
思维变得愈加清晰，洞察力也会得到提升。你将享受冥想所带来的积极效应。
伴随着这些轻松的体验，你还会感受到生理、神经和精神的压力也得到了释放。

在初始阶段，冥想具有理疗作用。它能够放松紧张的肌肉与自主神经系统，
将我们从精神压力中解放出来。冥想使人获得安宁的情绪，
降低我们对压力的应激反应，增强免疫力。即使你只是练习几天，只要全身心投入，
也能起到控制食欲，甚至在一定程度上化解愤怒的作用。
冥想还能减少你对睡眠的需求，使身心更具活力。

在冥想的过程中，我们让意念放下对问题的思考、分析、回忆、判断，
以及对过去的执着、对未来的期待。我们减缓大脑的思考与感受速度，
并用内在的觉察和专注力来取代它们。因此，冥想并不是对问题进行思考或对现状进行分析。
它也不是幻想、白日梦或是让思绪漫无目的地飘荡。冥想不是自我与自我的对话或争辩，
也不是某种强化思维的过程，它只是一种非常简单、安静、不费力气的专注与清醒。

冥想中，我们应当尽量避免胡思乱想、浮想联翩，
连那些平时稍纵即逝的思绪和联想也都要尽量舍弃。
当然，这并不等于说我们要完全清空大脑，事实上这也不可能。
我们这样做只是让意念专注于某一个特定的对象或物体，因为这将引导注意力转向内在。
通过内在的关注，我们在精神层面就能避免产生压力的思维过程，
比如担心、筹划、思考和评判。

冥想练习者可以使用内在的工具来使意念获得集中。大部分情况下，
最常用的是声音，但有时也会用到视觉图像。声音和图像既可以是外化的，
也可以是敏感细致的，这要根据练习者的思维结构来决定。

当死亡来临时，身体、呼吸、自我意识会与无意识及灵魂分离，
这时冥想者此前记忆的曼陀罗便会在无意识上继续留下印迹。
这些印迹作为强大的动力源能够对习练者的转化过程有所帮助，
使未知的死亡之旅更加容易被超越。

正如爬山可以走不同的道路一样，冥想的技巧也同样有许多选择，不尽相同。
但它们的目标是一致的，即实现内在的专注、祥和与静谧。
任何能够协助你达到这种状态的练习都是有益的。
在这个前提下，实际存在的各种冥想方式之间其实并没有太大区别。

当我们仔细审视生活，就会意识到：从幼年开始，
我们接受的教育就仅仅止于观察和了解外部世界。从来没人教导过我们，
应当如何向内看、发现和了解内在。因此我们在渴望了解别人的同时，
对自己而言却依然是一个陌生人。由于缺乏自我了解，
我们的人际关系并不那么称心如意，生活中也常常充满了困惑与失望。

事实上，常规教育体系只开发了我们大脑的一小部分。而另外负责做梦、
睡眠以及用于存储所有经历的无意识领域，仍不为人知。它们从未经受过训练并难以被控制。
我们的精神的确有对整个身体的把握，但身体却不能掌控精神。
除了练习冥想，没有其他真正能够控制全部意识的方法。

我们懂得在外部社会中应当如何采取行动才是恰当的，
但却从不知道该如何让内部安静下来，并了解其中包含的奥义。
与此同时，我们不应该让保持安详与宁静成为一种特殊的行为或宗教仪式，
因为这是人类自身的普遍需要。冥想时我们会获得一种难以名状的喜悦，
它能够让我们达到人类已知愉悦感的顶点。世上其他任何形式的喜乐都是稍纵即逝的，
但冥想所带来的积极感受，不仅非常强烈，而且能够持久。
这么说并不是夸夸其谈，古往今来的圣贤们已经证实了这一点。
他们有的已获得真理、离开人世，有的还在世间生活却不受世事的纷扰。

如果可能的话，最好每天在固定的时间进行。
不过，在现代社会中，许多人很快就会变得不耐烦，

冥想不是沉思或思考。沉思的确有益，特别是那些有关真理、和平与爱等积极理念的沉思。
但它与冥想的状态不同：沉思的时候，你需要深入理解一种观念，
开动脑筋去思考某种想法的意义和价值；但当你冥想的时候，
你却不会让自己的大脑去思考任何观念，而是远远超越这些精神层面的活动。
虽然在冥想体系中，沉思作为特殊的练习也会被偶尔使用，但它只是一项单独训练。

冥想也不是催眠，更不是自我暗示。在催眠过程中，大脑会受到来自自己或他人的暗示，
内容有可能是：“你越来越困（或放松）……”因此，催眠会试图安排、操纵、
控制意念，让其相信某事是有益的，或是让大脑沿着某个方向进行思考。
有时，这种提示是有效的，因为暗示的力量非常强大。
但不幸的是，消极的暗示同样也会对我们的方方面面产生破坏性的影响。

冥想时，你需要学会：
如何放松身体；
如何以舒适、稳定的姿势进行练习；
如何让自己的呼吸平缓安稳；
如何平静地目睹自己的思维如装满货物的火车一样在大脑中奔驰；
如何评估思考质量，提升正面、有益于成长的思考；
如何保持专注，在任何情况下都能不受干扰。

冥想的准备

冥想可以在任何时间进行，白天或者夜晚都可以。不过在传统上，
最佳时段是清晨和深夜，因为这时周围都安静了下来，不太可能被人打扰。
人在这两个时段是最纯净和最有觉察力的，因此它们是冥想的最佳时间。
尽管如此，人们工作和生活的琐事仍可能对冥想的时间安排造成不小影响。

下面了解一下冥想整个过程的五个步骤：

第一步：清理
首先，身体要做好准备。当身体感到精力充沛、舒适、整洁、放松的时候，
冥想是最容易顺利进行的。淋浴，或者只是简单的洗脸、洗手、
洗脚都有助于找到这种清新的感觉。
如果在清晨，冥想之前完成排泄，身体会感到更加舒适。

第二步：伸展
有些人发现，在一整晚的睡眠之后，身体会僵硬酸痛。
遇到这种情况，洗一个温水澡并做一些缓慢的伸展练习，
能够帮助身体恢复到适合冥想的状态。

拉伸并活动背部以及双腿能够有效增强冥想坐姿的舒适度。
即便只是几分钟的拉伸或体式的练习，也能够极大地改善你的冥想体验质量。
与长时间的有氧锻炼不同，哈达瑜伽体式既不会让你感到疲惫，
也不会让身体过度兴奋。相反，体式会柔和地唤醒你，帮助你放松肌肉，
减轻精神压力，集中注意力。
所以，在冥想之前至少需要5—10分钟的时间用于拉伸身体，做好充分的热身准备。

确保你的身体重量均匀分布，没有扭转或倾向一侧。
头部要摆在中央位置，不要倒向一侧，否则会给颈部造成压力。

第四步：大脑与神经系统的放松
呼吸是一种强大的力量，对身体的紧张程度、大脑的稳定和清晰度都会造成巨大影响。
冥想前，使用专门的坐姿进行瑜伽呼吸练习，可以使精神趋于平静，
有助于内在的专注、集中与稳定。某些学生一开始会抵触，
不太愿意在这些练习上耗费时间。但是，一旦完成这些练习，
你会发现它们对深化冥想极其有效。
呼吸的状态对情绪的平衡和心理的稳定能起到神奇的作用。

第五步：冥想坐姿
慢慢让你的呼吸深长而柔和。静静地坐着，将意念集中在曼陀罗上。
持续以舒适的坐姿练习，让大脑平静下来并向内专注。
只要你没有不适感并且时间充裕，就一直这样坐下去。
在准备结束冥想的时候，先让意识回到呼吸上，然后再过渡到身体。
双手手掌轻轻覆盖眼睛，睁开双眼目视掌心，
渐渐地把意识从对内的感受转移到外部世界。
我们在下一章将详细介绍冥想中的意识变化，以及如何控制意念。

综上所述，练习顺序应按以下步骤进行：
第一步，沐浴或其他清理准备；
第二步，伸展练习或瑜伽体式；
第三步，放松练习；
第四步，呼吸练习；最后一步，冥想。

在瑜伽哲学中描述了人的四种原始本能——食物、性、睡眠和自我保护，
它们是激发所有人欲望的原始动力。如果想要提高冥想水平，
必须有效管理这四种原始本能，因为它们的失衡会造成生理影响和情绪波动，
严重破坏练习者的专注力和冥想效果。

从冥想的角度来看，健康的饮食主要包括没有过度烹调、加工、
煎烤的食物，它们不油腻而且新鲜，制作简单。
这是为了避免出现消化问题扰乱冥想。新鲜、
简单的天然食品不仅营养丰富、容易消化，而且非常益于健康。

就餐的氛围也要愉快。在现代社会中，丈夫、妻子和孩子一整天都在外面忙碌，
只有在晚饭时间才有机会聚到餐桌旁，交流一天中的见闻。
这个时间不要变得不愉快或消极，全家人对此应达成共识。
古人说过：愉悦是最有效的良药。掌握这个秘诀的人都知道，
在吃饭的时候心情应当舒畅。
处于愉悦状态的大脑对消化系统和内分泌系统会产生巨大的正面影响。

一旦我们懂得了身体的功能和它的语言，就可以预防许多不适与疾病。
当我们在愉悦的环境中用快乐的心情进食优质食物时，
就会有效分泌唾液和消化液帮助消化。
反之，心情抑郁或在用餐时进行激烈而负面的讨论，
则会导致消化系统紊乱。

所有的食物都要经过充分咀嚼。如果想要最好地享受食物，最佳方式便是：
减慢进食速度，细细品味。良好的消化还需要充足的水分，
新鲜的水果和沙拉应当成为饮食的一部分。

要避免暴饮暴食，因为这会引发许多健康问题。饭后应当清理口腔和牙齿，
接着让消化系统休息，正餐之间不要吃零食。如果想进行冥想、性交或睡眠，
应至少在用餐后四小时才可以。饭后立即上床睡觉是不良的生活习惯。

消化过程本身，以及身体对食物的反应，对冥想有着巨大影响。

事实上，在大量食用肉类后的3—4小时内是不能进行冥想的。
所以，清晨是最佳的冥想时间，因为这时你的身体已经消化掉了前一天的食物，
变得清新而轻盈。而在晚上，假如你很晚才吃饭又食用了过量食物，
那就要等到深夜才能真正集中精力进行冥想。

显然，不同种类的食物在人体内的消化过程也不同。蔬菜、水果、
谷物这类轻盈、新鲜的食物，需要的消化时间；而油腻的高脂肪类食物，
就需要数小时才能完全消化。进一步说，你会越来越明显地感觉到：
在进行冥想时，某些食物有助于大脑的清晰与放松；
与此相反，另一些食物则会引起各种各样的干扰——某些种类的食物会让你变得烦躁不安、
情绪紧张；另一些则会让你在冥想时昏昏欲睡，身体感到沉重。
随着不断尝试自己对食物的反应，你会逐渐掌握它们中的哪些会影响你的精神状态。

随着练习的不断深入，食物（以及许多其他事物）对你的吸引，
会逐渐转向更健康的方向，你会越来越善于观察它们给你带来的微妙影响。
许多习惯大量饮用咖啡、茶和其他含咖啡因饮料的人开始注意到，
这样的饮品会带来身心的躁动。

大量食用肉类后要过3—4个小时再进行冥想；
关注你的饮食内容，以及它对你当日冥想的影响；
选择新鲜、健康、易于消化的食物，可以使你思维清晰并且身心平和，
这对冥想来说至关重要；

睡眠与饮食一样，对冥想有着显著的影响。睡眠严重不足会让你在练习时昏昏欲睡，
难以保持清醒。但睡眠过多同样会破坏冥想，使人无精打采、
昏昏沉沉，无法集中注意力。

睡眠是一个有意思的过程，你在练习冥想的时候对它进行观察会很有趣。
大体来说，随着练习质量的提升，睡眠的需求会降低，
因为冥想为身心提供了更深度的调养。

冥想姿势

无论选择了什么样的坐姿，都要经常进行练习，不能总是半途而废去尝试新的姿势。

在所有的冥想姿势中，头部和颈部都必须保持中正。这就意味着：
脖子不能弯曲，歪向一边；头部也不能过于前倾，而应由颈部支撑，垂直于肩膀。
这样做的目的是不给颈部和肩膀造成压力。
面部应朝向正前方，轻轻地、自然地合上双眼，但不要紧闭，否则会给眼部造成压力。

事实上，冥想中最重要的一点，就是完全地竖直脊柱。

有些学员喜欢攀比各自对高级坐姿的掌握程度，在身体没准备好的情况下就使用它们，
这往往会导致不良后果，因为他们的肩膀此时往往是拱着的，会造成脊柱的弯曲。
不要养成这种习惯，它们会导致生理不适，阻碍呼吸，
并且影响身体中精细能量通道的运行。而这些在深入的冥想中，
都会起到举足轻重的作用。

现代人的身姿整体都趋于不良。童年时期养成的站、行、坐、
卧的不良习惯对此有很大影响。它们会使支撑脊椎的肌肉得不到完善的发育。
随着年龄的增长，人们的脊柱开始弯曲，身体也会逐渐走形。
因此，在初次进行冥想的时候，你很可能会感受到自己背部的肌肉虚弱无力，
坐下几分钟后就有向前倾的趋势。

至善坐的要领是：先做会阴收束法（向内收缩括约肌）；
然后，将左脚放在会阴（肛门和外阴之间的区域）处，
将右脚跟放在生殖器官上方的耻骨位置；调整双脚和腿的位置，
使两个脚踝摆放在一条直线上，或将它们上下相叠；把右脚脚趾放在左大腿和小腿之间，
只露出大脚趾，轻轻地将左脚脚趾拉到右大腿和小腿之间，也只露出大脚趾；双手放在膝盖上。

在大众的印象中，莲花坐与瑜伽紧密相连，
莲花本身是瑜伽生命的象征——生活在尘世却不受其影响，就像莲花出淤泥而不染。

把折叠的毯子或衬垫放在地面上提供缓冲，坐起来会比较舒服。
接着，可以把厚垫子或枕头放在臀部和髋部的下方起到抬高的作用，
这能够减少髋关节和膝盖的压力。如此做的效果会令你感到吃惊——
在臀部下方垫厚垫子，更容易使脊柱保持在一条直线上。

另外，我们不建议躺着冥想。在众多原因中最重要的一点是：
大多数人躺着的时候很快就会睡着，难以保持清醒或觉察。
显然，如果你打瞌睡或者睡着了，就无法继续进行冥想了。

冥想、意念、曼陀罗

有意思的地方在于，你越是减少与自己的对抗和压迫，就越容易放松和安静下来，
而真正的冥想进步就会在这个层面体现。

同样的道理，尝试清空大脑也不会成功。大脑的本性就是：
不断地变化，不断地处理记忆、进行联想并接受新的信息。

我们的目的不是清空大脑，而是赋予意念一个焦点，让它安静下来。
在大部分的冥想体系中，一个词、一组短语、某个声音或符号都可以用来将意识集中在一点。

如果你不能做到专注，说明你对意念之流的引导能力受到了损害。

声音的自我振动没有任何意义，只是震动而已。当它波及具体物质时，
这些振动就会创造形象，而形象则是有名称的。
事实上，所有的形状和名称都源于声音的纯振动。
某些在安静中振动的声音，对整个人类会产生强大而有益的影响。
古代的圣贤们投身冥想，听到那些源于内在的声音，便使它们成为了我们现在所使用的曼陀罗。
这些特殊的声音对不同的冥想者有不同的作用。
因此，从一位真正的老师那里得到某种曼陀罗的传授，
就仿佛从药师那里得到了针对自己的处方一样。

曼陀罗的知识在现代社会很难被人所理解，因为我们不相信表面上毫无意义的声音，
认为只有语言才能讲出真理，才具有使用价值。但曼陀罗的作用其实是在更深的层面上的。
它的作用来自它振动的特质和声音，而不是字面所表达的含义。
意义是语言的一个属性，而冥想的目的却不是让大脑使用分析能力去理解语言的含义。

总之，冥想的实际操作很简单：静坐，将呼吸调整均匀，让意念平息下来；
关注身体内部默念的曼陀罗，当意识游离的时候将它带回。
这个过程听起来很简单，但是想要完成还是有挑战的，因为意念很灵活，
总是保持一定程度的内在混乱。当我们开始练习冥想之后才会意识到，
我们的精神世界有多么混乱嘈杂。冥想的目标就是让这些噪音自己安静下来。
某种意义上，我们要放下那些制造冲突和心理混乱的事物。

就某种意义上来说，无论是在大脑的有意识层面还是无意识层面，
冥想者都是一个内在的探险者和观察者。
他们研究意念在意识领域和无意识领域的反应和过程。
冥想者探索内在，提升自己的内在智慧用以抵抗外部世界。
冥想能帮助我们理解意念的所有功能：记忆、专注、情绪、推理、直觉。
练习者会开始懂得如何协调、平衡和提高这些能力，并将自己的潜力发挥到极限。
冥想让我们超越日常状态的意念，达到意识的最高境界。

当你开始感受到冥想给身体、意念甚至整个人的性情都带来益处时，
你很可能会对这一体系的高阶练习产生兴趣。如果你诚挚并且认真地练习，
肯定能觉察到许多渐进的变化。不要因为不耐烦、懒惰就放弃冥想，
只要持续练习，就会有不断的进步。

呼吸练习

在习练中，学生首先要对身体的抽搐、微颤和摆动保持觉察，
学会让自己的身体安静下来，然后再开始呼吸技巧的练习。
这些可以帮助习练者有意识地控制身体、气息和意念。

事实上，呼吸系统、心脏、大脑和自主神经系统都要依靠着呼吸的调节才能正常地运作，
而这些生理过程假如不和谐就会阻碍冥想的进步。

生活中感受到紧张的情绪时，我们很可能会立即发现呼吸过程发生的变化，
以及它给身体所带来的影响。在人们震惊或惊讶的时候，会无意识地屏住呼吸；
而感到焦虑、承受压力时，呼吸则会变得短浅和急促。
呼吸随时反映了精神的状态。

我们常常长期处于有压力的生活中，这会使得呼吸短浅、
急促并进一步干扰身体、搅动意识。事实上，呼吸越短、越急促，
就越不容易进行清晰的思考和保持冷静。
由此可见，呼吸过程对冥想的深度有着极为强烈的影响。

对于所有希望学习高级冥想技巧的学生而言，掌握呼吸的科学知识和调节方法至关重要。
当我们能够在安静之处舒适、稳定地坐下来，不再受到身体紧张或颤动打扰时，
我们就会注意到，呼吸存在着以下四种不规律的情况：
呼吸太浅，呼吸声音太大，吸气与呼气之间间隔过长，以及呼吸的起伏不稳。
这些问题会干扰意念的活动，阻碍注意力集中。
只有消除它们，习练者才能进入更深的冥想。

古老的冥想传统中，确定学生已经达到身体稳定和呼吸安静之后，
老师才会传授进阶的技巧。静坐仍然很重要，因为身体的摇摆越少，大脑就越稳定。
一切动作、姿势、颤动和抽动都源自未经训练的意念。
在我们观察自己的行为时会发现，事实上没有任何一个动作或姿势能独立于精神而存在。
意念先行，身体才会跟上。身体动得越多意念也就会越分散。

呼吸是身体与意念之间的桥梁。吸气和呼气就如同“生命”这座城市的两个哨兵，
伴随着我们的想法和情绪，随时发生变化。

当习练者形成一种舒适与稳固的坐姿后，接下来的重要一步就是对呼吸的觉知了。
它能使意念专注、愉悦。

当我们开始基于呼吸练习进行冥想时，可以观察到刚才说过的四个缺陷：
呼吸太浅、起伏不稳、声音太大，还有最常出现的吸气与呼气之间间隔过长的问题。

宇宙给所有生灵提供生命能量。只要身体通过呼吸接收到叫作普拉那的核心能量，
它和精神的关系就得以维持。当这个联结被打断的时候，
意念中有意识的部分将不再活动，身体与生命的内在构造产生分离。
这种分离就叫作死亡。

如果你的呼吸急促、短浅，很可能是因为你只是在用胸腔进行呼吸，
这意味着呼吸是不够完整和充分的，因为你只使用了肺部容积的一部分。
而当我们能够使用横膈膜进行呼吸的时候，
就能在吸气时让肺部充分扩张，呼气时完全清空。

使用横膈膜进行均匀呼吸时，呼吸会变得更高效，而频率则会缓慢许多，
因为每次呼气和吸气都带来了更多空气和生命能量。
不过，如果头颈和躯干没有正确地摆放在一条直线上，横膈膜呼吸就无法实现。

你无法直接观察到横膈膜的运动，但当你使用它进行呼吸的时候，
吸气时，肋骨下侧会微微向外扩张，呼气时，腹部会向脊柱方向运动。

如果坐姿是错误的，脊柱会弯曲，这样就无法保持顺畅的呼吸。
你会不自觉地限制横膈膜运动，使自己的呼吸急促而短浅。
这也是坐姿之所以重要的一个原因。如果脊柱没有保持在一条直线上，
呼吸就不能顺畅，而当呼吸过程受到干扰时，情绪就会变得焦躁不安。

许多人在呼气和吸气之间会屏住呼吸。这是一个极度不良的习惯，
因为它会让身体紧张并打乱正常的呼吸节奏，导致神经系统不平衡，
以至于对心脏造成伤害。消除无意识的停顿或屏息是一个重要的练习目标。
整个呼吸过程应平顺自然，没有憋气、抽动或感到压迫。

日常生活中的紧张和压力已经扭曲了呼吸的自然节奏，
你必须有意识地重建正常的呼吸模式，要在冥想和每天的日常生活中关注这件事。
尽管大多数学生都不想听到这句话，
但我必须要告诉你的是大约需要用4周的时间有意识地关注呼吸，
在掌握横膈膜呼吸后，才能进行其他的冥想练习。

有几项技巧可以帮你完善横膈膜呼吸。先采用摊尸式平躺在地板上放松，
然后将一只手放在胸部，另一只手放在肚脐上，
这时你很容易就可以分辨出自己是否在进行横膈膜呼吸：
随着吸气腹部上升，呼气腹部下降，你能感觉到肚脐区域在轻微运动，
在横膈膜呼吸状态下建立横膈膜呼吸。

冥想进阶计划

第一个月，你可以使用背部靠墙的方法来检查自己的头、颈、
躯干是否保持在一条直线上。但在这之后，就要采用独立的坐姿，不依靠任何外部支撑。

练习的第一阶段，可能会出现以下几个方面的困难。
第一，身体可能会抖动、出汗或麻木；第二，脸颊或眼睛等部位，
敏感的肌肉会抽动。无须理睬这些反应，因为当你试图管教身体的时候它就会反抗。
如果在冥想的时候喉咙干燥，可以小口啜饮一些水。
你的口腔也可能会分泌出过多的唾液。以上两种情况的出现，
都可能是源于过度饮食或食用了不健康的食物。

练习初期，每次冥想都不要进行太久，初始阶段15—20分钟足够了。
之后每隔三天你可以将练习延长3分钟。随着坐姿的逐渐稳定，时间自然而然就会延长。
静止、稳定坐姿的养成会带来强烈的愉悦感。当你从冥想座位上站起来的时候，
按摩一下脚趾、小腿和大腿以排解不适。

可以向神祈祷冥想变得越来越好，祈祷自己拥有坐下来练习的动力，
祈祷自己会带着巨大的渴望期待下次冥想。不过请记住，你只是在向生命之神祈祷，
而它就在你的心房之中，这种祷告能够增强你的意识。
不要祈祷除了冥想之外的任何其他事。自私的祷告只会扩大自我，
使练习者变得软弱、有依赖性。祷告应源自你的神性，而不要立足于小我。

将注意力放回到肩部，放松你的肩部，放松胸腔。当注意力在胸腔时，
尽可能舒适地呼吸，这样可以帮助放松身体。用鼻子做几次深呼吸，
让意念摒弃所有紧张。不要有意识地控制身体，只是观察它，让紧张感自行消退即可。

精神意念是我们拥有的最精密的工具，对它的充分了解有助于修炼自身。
如果意念是杂乱无章、毫无秩序的，就会使我们远离目标，最终一事无成。
只要我们了解自己更深层的本性，任何意识领域里的东西都能够被意念所治愈。
当我们对内在的自我开始觉察后，我们就能够有意识地治愈或规避许多疾病的出现了。

意念有四种功能：心（Manas）、智（Buddhi）、自我（Ahamkara）
和意识（Chitta）。我们要了解这四种功能并协调它们的运行。

心（Manas）是较低级的意念，我们通过它与外部世界进行互动，
接收各种感觉与信息。心（Manas）同时也倾向于怀疑与质疑，
而如果这种倾向过度，就容易引发烦恼。

智（Buddhi）是较高水平的意念，是通往内在智慧的通道。
它能够提供决定与判断的能力，具有鉴赏力和区分力。
当智（Buddhi）能够正常运转且心（Manas）也接受它的指挥，
那么它就能在我们行动两难的时候，为我们选出更合理也更好的出路。

自我（Ahamkara）是指“我执”，即小我的意识。
它认为自己是独一无二、完全独立的实体。它既带给我们存在感，
也会造成分离、痛苦和距离感。

意识（Chitta）是记忆的仓库，储存我们的印象和经验。
但如果它不能与其他功能协调作用，也会给我们制造困扰。

练习者既要关照大脑四种不同功能的运行和它们各自的职责，
也要注意自己的外在行为，避免因不健康的饮食、
性生活和不良习惯而引发疾病。

免疫系统同样需要健康的意念才能正常运行。尽管个人卫生对此也很重要，
但我们无法过度苛求。我们可以通过筛除负面、被动、
懒惰的精神倾向，来实现意念的纯净。这种健康的意念能够带来自信，
这样智（Buddhi）才能更好地区别事物，及时做出决定。
为了协调不同的功能，我们必须学会观察意念是如何通过言行来运作的。
同时，我们也要关注思考过程本身。无知是一切疾病、不适、疼痛和痛苦的源头。
纯净、平和、安宁的意念才是积极健康的。
冥想的过程有助于大脑保持运转的效率和积极性。

纯粹的意念在经过净化和训练后会变得非常有力量，在很多情况下都有治愈的能力。
自我修复是每个人意念的自然能力之一。例如：在削苹果时你如果割破了手，
手指就开始流血。你会观察到身体细胞的活动：它们就好像明白了什么一样，
会在伤口处快速采取行动以阻止出血，保护受伤的组织。
身体最终会自我治愈，治愈时间的长短取决于身体免疫系统的状况。
但是，如果身体中的意念与情绪不协调，细胞的活动就会过度甚至引起增生。

当你在冥想时，如果身体完全静止、稳定、不动摇、不颤抖也不抽动，
那么你就能体验到一种不同于世俗的、非凡的愉悦感。
这时就可以进入冥想的下一个阶段：观察自己的呼吸。

记住，练习对呼吸的觉知对于冥想而言至关重要。
观察呼吸，检查是否出现了之前描述的四个常见错误：
呼吸急促、呼吸过浅、噪音和起伏不定。同时身体要保持静止，
头颈和躯干在一条直线上，这样呼吸才能顺畅。

当你呼气时，再想象气息从头顶被呼到脊柱的底端。
如果你能假想脊柱有三条通道，将会很有帮助。这三条通道分别是：
中脉，生理学家称之为中央通道；它的两侧各有一条精细的通道，
瑜伽士称之为左脉和右脉，也就是之前介绍过的两条主要脉络。

中脉是一条非常精美的乳白色管道，吸气和呼气都要经过它。
你可以去感受，精细的能量在大脑下端的延髓与盆腔神经丛之间流动。
观察你的大脑，注意它分神的次数。每当大脑不能保持专注的时候，
你就会发现呼吸也会在同一时刻出现短暂的停顿或其他不规则现象。
建议大家在练习期间，一定要保持呼吸流动的平缓与轻柔，
不要出现抽动、杂音、呼吸过浅或起伏不定。

在你可以意识到呼吸在脊柱上的流动感后，
就应该注意到同一时刻呼吸也正在经由鼻孔进出。
你恐怕会发现：一侧的鼻孔会有些堵塞，而另一侧则更加通畅；
一侧的鼻孔可以轻松地吸气而另一侧则不行。
在这种情况下，将注意力放在受阻的鼻孔上，你会惊讶地发现，
在很短的时间内，受阻的鼻孔打开了。

例如，你可以先关注右侧鼻孔。当它呼吸顺畅时，再去关注左侧鼻孔，
将它也同时打开。如果你经常练习，不需要太长时间，就可以控制气息的流动。

呼吸与意念是生命中相辅相成的一对。它们既密切相关、各自为政，又互相影响。
你很快就会发现：在意念的关注下，呼吸的流动可以随意愿而发生改变。
意念改变的一刹那，呼吸也随之发生了变化。

在对两侧鼻孔进行微电流测试后，前人们发现：两侧的呼吸有着不同的性质。
左侧鼻孔的呼吸有降温作用，右侧鼻孔的呼吸则有升温作用。

我们要将意念集中在呼吸的流动上，即嘴唇上方、两个鼻孔之间的连接处。
当你将意念集中在这里的时候，会发现两个鼻腔的气息都开始顺畅了。
这就叫作圣线（Sandhya），也就是太阳与月亮的结合、左脉与右脉的连接。
这时你的心情会非常愉悦，既没有担忧、恐惧，也没有其他能够转移意识的负面思想。

大脑中有意识的部分，依赖十种感官从外部世界收集信息。
其中五种是精细的认知感官（视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉），
另外五种是粗放的行为感官（手、脚、表达能力、生殖器官和排泄器官）。

我们中的大多数人，仅仅掌握了极少的用来训练意识意念的能力。
而古代的圣贤们却能够通过深入冥想进入大脑内在的无意识领域，并有条不紊地使用它。
这些圣贤达到这个目的只是运用了非常简单却系统的冥想方法。
遗憾的是，大部分人的意识水准比牲畜高不了多少，
因为他们不知道如何进入更深层次的意念。
这正是因为我们意识不到深深埋藏在自己本性中的宝藏。

有了冥想的帮助，我们就可以训练意识意念养成新的习惯。
当你学会丢弃那些无益的习惯和想法时，你就能够转化你的人格了。
要学会不受干扰和影响，学会保持情绪稳定，
学会专注当下，学会对自己的练习与想法不妄加评判。

情绪是一股强大的力量，它通常在意念的湖面之下运转，
就像一条在水下穿游的鲨鱼。如果我们不引导情绪，它会搅乱整片湖水。

那些意识到生命中还隐含着真理的人，那些经历过世上的欢乐与愉悦却发现这并非圆满的人，
他们都会意识到：只有练习冥想才能获得真正的满足感，
因为它会产生最高级别的愉悦，带来无畏。

在很久很久以前，一个练习冥想的学生去见一位智者。
学生开始谈论哲学概念，例如神的本质，但智者却不发一言。
学生侃侃而谈，提了许多问题，可智者仍然保持沉默。
最后，学生很无奈地问智者为什么不回答他的问题。
智者笑了笑，轻轻地说道：“我一直在回应你，只是你没有在听——神是静谧的。”

冥想

一个人越接近内心深处，就越接近永恒的真理。
道路各不相同，能够帮助你实现内心深处满足感的，就是你要走的。

你可以用其他时间享受音乐，但是不要将音乐和冥想混在一起。

晃动的烛光也会让人分神，虽然你的眼睛是轻轻闭着的。
如果蜡烛质量很好，不会总闪动，那么可能不会引起过多的厌烦。

练习者必须认清自己的本质，就是意识的源头。精神意念就是从这里分化出不同的层级。
整体意识是存在于身体、感观、呼吸和意念之外的。
因此，最佳的练习方法应该是全面的，
能够清除所有障碍，让我们获得内心最深处的体验。

问：冥想的时候我为什么会感到害怕?

答：出现这种问题的人，经常会逃避某些欲望，存在一些受到压抑的想法；
还有些人自我逃避，不愿面对自己的思考过程。

事实上，冥想时习练者是安全的。因为一个人越接近内心深处，
就越接近永恒的真理，他也就越安全。的确，冥想的时候，
我们会意识到脑海中隐藏的各种动机和受压抑的感觉。
但练习者应培养内在的坚定，认清它们的面目，然后学会放下它们，
这样就不会再干扰自己的意念。只要真诚地进行冥想，
定期持续练习并意志坚定，学生们最终都会克服这些障碍。

大脑总是习惯于不停地思考，迷恋于世俗万象。
让意念系于念诵的练习能有效地抵抗这种倾向。

问：怎样才能知道自己什么时候需要老师？如何找到老师？

答：当练习者开始观察外部世界，并发现事物稍纵即逝的本质时，就会不再满足于此。
他们质疑生命的目的，并试图了解自己内在的状态。
通常这类学生会去研究圣人的教诲，正是在这段追寻的过程中，
学生会发现自己需要一名向导。过去的老话千真万确：
当一个学生极度渴望了解内在的真相，
当他赤诚地求索并准备充分时，老师就会出现。

练习者都应该知道，真正的老师是无私的，他们了解学生的意识状态，
并据此引导他们。不要刻意寻找老师。要自己先做好准备，老师才会自然出现。
那些自私霸道、剥削学生的老师根本不能引导任何人。
只有无私、有冥想经验的老师才了解学生是否已经做好准备踏上这条道路。
一位高水平的老师的确是神的恩赐。

在生活中，你的大脑会变得敏锐、集中，开始深入更为微妙的层面。

练习者难免会有许多幻想，渴望内在体验，期待出现奇迹。
但是，当他们了解到这些都没有帮助的时候，就会主动放弃。
他们会跨越妄想的泥潭，跋涉在光明之路上。

放松练习&呼吸训练

我们在注水的时候，水面的高度会自下而上升起来。
而当我们喝水的时候，水面的高度又会从杯子顶端向下降落。
同样，吸气的时候，想象气息从下到上将肺部装满，
呼气的时候，肺部从上到下被排空。

每次吸气，肋骨扩张；每次呼气，肋骨收回。

《2019Headspace冥想正念手册》

我十分渴望找到对的师父，所以一开始时我经常迁徙，从一座僧院转赴另一座僧院，
从一个国家转往另一个国家。在那段期间，我住过印度、尼泊尔、泰国、缅甸、
俄罗斯、波兰、澳洲和苏格兰；在过程中，我还行旅过许多其他国家，学习新的方法，
每次都以先前学到的为基础，尽所能地把学到的东西融入我的生活中。
除了我在一开始提到的那座让我准备翻墙逃离的僧院之外，
我寄宿过的每一个地方待客都十分慇懃、友善，对修行非常有益。
喔，对了！非常感恩，我最后找到适合的师夫。

他们只是想找个应付工作、生活和内心种种压力的方法，
想重新获得记忆中孩提时代的那种率真感，那种感谢自己真实活着的感觉。
他们并不寻求灵性开悟，也不需要接受治疗，只是想知道如何在下班回到家后「关机」，
不再为工作伤神，想知道晚上如何才能睡得着、睡得好，
如何改善人际关系，如何减轻焦虑、悲伤或愤怒。

人们想知道如何控制欲望、如何戒除成瘾，如何对生命有多一点、深刻一点的认识。
最重要的是，他们想知道如何应付那种挥之不去的「人生不该只是这样」
或「人生应该可以怎样」的感觉，那种觉得自己的人生一定不只如此的感觉。
想要把冥想融入日常生活中，是我决定不再当僧侣、转为居士的主因。

马戏杂技训练中最具挑战的层面之一，就是我们经常被要求踏出舒适区——
我们绝大多数的人每天都得这么做。过程中，自尊心经常遭受严重打击，
但老师会鼓励我们不用太认真。说也奇怪，这和僧院的训练很像，
在那里你的自尊心也常常受到挑战。在扮小丑的训练坊中（一回想到这个，
我就忍不住想笑），老师鼓励我们愚弄自己、勇于冒险、
多方尝试，要对自己的失败能力有信心。

试问：你的所作所为中，有哪一件不必使用到你的心智？

关于运动的重要性，我们往往不疑有他（好吧！至少绝大多数时候如此），
但心智健康的重要性，却总是被我们轻忽，摆在其次。
这究竟是因为没有人可以看到心智健康与否呢？还是因为我们认为，
追求心智健康是注定失败的无望之事呢？无论是什么原因都不重要，
重要的是这项事实：我们的存在完全经由心智去感受，
生活中的快乐与满足感取决于它，我们和他人的正面关系也取决于它。

冥想不仅是一种技巧，也是一种体验。

冥想并不是要使你变成一个不同的人、一个全新的人，或是一个更好的人，
它是要训练你去觉察、理解自己如何与为何会这么想、这么感觉，
并在过程中获得一种健康的透视感。当你练习冥想时，这些自然而然就发生了，
你想在生活中做出任何改变，将变得远远更有可能做到。此外，冥想也让你体悟到，
现在的你和你的感觉是OK的。请实际尝试冥想，别只因为科学家说它有效，就相信它有效。
相关研究虽然宝贵、引人入胜，但如果你不亲自体验一下冥想的益处，也是枉然。
所以，请参考书中的指示，不时拿出来看一下，有点耐性，
给点时间，看看每天10分钟的冥想练习，能够为你带来什么样的改变。

通常，当我们被各种小事占据心思时，就会开始犯错，至少我自己经常这样。
那些错误可能会影响到我们的工作表现、人际关系，甚至银行的存款余额。
每当想到缺乏正念，我就会想起我在莫斯科的那段日子。
我任职的学校支付我美元薪水，待遇相当好，我每个月都能够存点钱。
那时，1990年代末期金融危机刚爆发不久，没人信赖银行，大家要不就是把钱藏在床垫下，
要不就是设法把钱运到国外藏起来。当时，我为了一趟冥想静修之行在存钱，
在下一趟回英国时，我决定随身携带我存下来的钱。不过，你或许知道，
各国政府对于把现金带出国，有着严格的管制与规定，不能够超过特定金额。
当时，我把500美元藏在内裤裤裆，就那样穿着袈裟站在那里，有一叠现金藏在我的裤裆里，
心里头不禁有点罪恶感，不论我的意图——把这些钱用于冥想静修之行——多么良善。
事实上，过度焦虑的心理，还有为了顺利通过海关，我一直在练习俄语，
太过占据我的心思，以至于我去上厕所时，完全忘了自己把现金藏在内裤里。
厕所里满满都是人，所有的小便斗都有人使用，我走进一个厕所隔间。
细节部分，我就不多说了，厕所相当破旧，前面的使用者忘了沖水，
我站在马桶前撩起袈裟时，还是一直在想事情、满心忧虑，悲剧就这样发生了。
在我根本还来不及反应之前，便惊愕地看着那500美元纸钞掉进马桶里。
不消说，若我更专注于当下，不被种种思绪如此烦扰，就不会发生这种事了。
当时我分心了，一分心，就容易犯错。此时，你可能想问：那接下来呢？
我就这样让那500美元漂在马桶中？还是勇敢卷起袖子，
做那件令人难以想像的事？嗯……总之，那趟静修之旅成行了。

请别误会我的意思，享受乐趣、大笑或微笑，这些都是生活中的美好事物，
谁不想要获得更多这样的体验呢？但是，生活不会一直都是如此，
总会发生大大小小的事情与各种状况，未必全都是美好的，不时会出现困难、
压力、烦恼与痛苦，这是我们再怎么努力，也迴避不了的事实。
由于快乐高度取决于外在环境和我们的情绪，来来去去，太短暂，也太不稳定，
无法提供持久的平静或清明感，所以我偏好使用「顶空」一词。

「顶空」形容的是一种内在的平和感，一种满足、不可动摇的知足感，不论当时的情绪如何。
「顶空」不是取决于表面情绪的心智品质；也就是说，不论你是在悲伤或愤怒的情绪下，
或是兴奋、开怀大笑的时候，都能够明显体验到顶空。

不论我们餵养的是食物、饮料、药物、衣服、车子、人际关系、工作，甚至乡间的安祥与宁静。
一旦我们仰赖这种做法来获取快乐，我们就被束缚了。
当我们无法取得时，该怎么办呢？当那种兴奋感消退之后，会怎么样呢？

很多人一辈子就这样追逐着这种幸福快乐，你又认识多少「真正快乐」的人？
我的意思是，你认识多少内心始终能够维持平和状态，对生活的各种境况都能够处之泰然的人？

乔西和他的太太及四个小孩一起生活。由于他的父母和岳父母都不是特别富有，
因此他们也和乔西一家人一起生活。乔西说，当时房子虽然拥挤，但是很快乐。
然而，他太太在生了第四个小孩、重返工作后不久，却不幸因为车祸丧命。
当时，她的父母和新生儿都在车上，那是非常严重的车祸，无人生还。
我现在回想起乔西向我述说这个故事时的情景，仍然忍不住泛泪。
他说，那种伤痛是难以忍受的，他无法面对这个世界，只想要一个人躲在家里。
但是，他的父母提醒他，他还有三个孩子需要照顾，
他们需要一个能够支撑他们的父亲，于是乔西全心全意投入照顾孩子。

几个月后，印度的雨季来临，伴随而来的是常见的区域水灾。
积水导致疾病爆发率高升，跟村庄里的许多其他小孩一样，乔西的三个孩子病得很严重，
他母亲也生病了。不到两周，三个孩子和他的母亲都病逝了。
他的母亲原本就健康不佳，很快就过世了，三个孩子的健康状况稍微好些，
但还是不够强壮到足以对抗疾病。

短短三个月，这个男人失去他的妻子、母亲、所有孩子，以及岳父母，
全家只剩他的父亲存活。乔西无法继续在这栋发生了那么多悲剧的房子里生活下去，
于是搬到朋友家住。他的父亲离不开这栋他称为家的房子，留下来照顾。
但是，搬去朋友家才没几天，乔西就收到消息，
说他的房子烧毁了，他父亲似乎困在里面，不幸罹难了。

我听完整个故事之后，对自己在生活中的牢骚、哀叹及抱怨，总是希望事情如我所愿，
一不如意就感到不满等行为觉得很惭愧。为何只是火车误点，或是在睡梦中被吵醒，
或是和朋友有歧见时，我就那么恼怒呢？这个男人所承受的痛苦是我难以想像的，
但他似乎仍然保有超然的平静与风度。我问他，失去所有的家人之后，他怎么做？
他告诉我，他如何搬到这个新的地区。乔西说，没了家人、没了家，也没有钱，
迫使他对人生产生非常不同的想法，最后他选择住在一个禅修中心，大部分的时间都在那里度过。

人生有目的与方向感是很重要的，冥想可以帮助你釐清、坚持目的，
这项修练将以很直接的方式让你体悟到，持久的快乐感和顶空并不仰赖外在事物。
这项体悟将使你以更大的自由度与轻松感过生活，使你对你想前进的方向更有信心，
但不会太在意成果，以至于一个意外阻碍或不如意的结果，
就导致你心碎、不知所措，这是一种微妙、但具有深层影响的视角转变。

当然，我不是说看电视、听音乐、喝点酒、购物或是和朋友闲混，有什么不对；
相反地，这些都是生活中令人觉得享受的事。我们应该认知到的是，
这些事情提供了定量的短暂快乐，而非持久的顶空平和感。
你可曾在一天的工作结束之后，感觉心绪繁忙，非常疲倦？
或许，你今晚想要「关机」一下，看点电视，让自己感觉舒服一点。
如果节目很好看，你完全入迷，可能会觉得这彷彿让你暂时摆脱了所有跟工作有关的思绪。
但如果节目不是很有趣，中间还穿插了很多广告，那可能让你那些跟工作有关的思绪不时浮现。
不论是前者或后者，在节目结束以后，你那些跟工作有关的思绪和感觉很可能又回来了，
虽然也许不像先前那么强烈，但或许一直都在你的脑海里。

说来，你可能不大相信，对很多人来说，能够聚焦在一个物体上一分钟，
就算相当了不得了。但是，想想你在工作上、照顾家人上、聆听朋友说话或开车时，
必须聚焦多长的时间，多数人却只能聚焦这么短的时间，实在不免令人忧心。

我在报纸上看到一则报导，有个男人的科技上瘾症非常严重，非常害怕遗漏重要的事，
或是不回覆讯息就会得罪某人，于是睡觉时总是把他的智慧型手机摆在胸膛上。
不仅如此，他在睡觉时也把笔记型电脑摆在身旁。他是个已婚男子
（至少在本书撰写之际如此），他太太跟他同床。讽刺的是，流进他生活中的电子资讯太多了，
尽管他带着电脑上床睡觉，还是遗漏了一封出价130万美元要收购他的公司的电子邮件。

训练心智的重要性就在于此，使我们在生活中不论发生什么事，
都能够保持内心的满足感与喜乐，这将对我们的生活有深远的影响，这就是获得顶空的目的与意义。

现在，想像你把遮眼布拿下来。这是你头一次清楚看到道路，看见你的心智。
你看到汽车奔驰而过，有各种颜色、形状和大小，也许你有时被声音吸引，
有时则对外观更感兴趣，总之你刚拿掉遮眼布时，就是这种情形。

当你变得对一切人事物更有觉知时，必然更能觉察到其他人的状态，你会开始注意到，
有时你可能在无意间（甚至是故意）激怒他们，或是他们做了什么激怒你。
你开始认真倾听他们真正想说的是什么，不是一直想着你希望他们说的话，或是你接下来要说什么。

你必须先搞清楚，冥想并没有让你思考！它只是把明亮的光投射在你的心智上，
让你能够看得更清楚。

心智运作本是如此，不是只有你的心智如此，所有人的心智运作都是如此，
所以训练心智很重要。当你看到自己的心智是如此混乱时，很难知道该怎么办，
有些人很难不感到惊慌。有时人们试图强力制止思想，有时尝试置之不理，
改想点别的，若是碰上有趣的想法，则可能更投入于这些想法。
但这些做法只是在逃避事实，回想一下那条繁忙的道路，前述那些试图掌控思绪的做法，
无异于你从原本坐着的路旁站了起来，跑进车阵里，想要指挥交通，」
他暂停了一下说：「这是相当危险的策略，」说完再度笑了起来。

老师继续解释：「我们非常努力去压抑、摆脱或制止这些思想，
但它们大多是自动浮现在脑海的，对吧？我们喜欢认为自己能够掌控心智，
控制思想的流动，但要是我们可能做得到这件事，你就不需要绕了半个地球，
来到这里听我说道了。」他开玩笑指着我大笑，然后说道：
「事实上，如果可能控制自己的思想，你根本就不会有任何原因感受到压力，
因为你只需要封锁所有你讨厌的思想，和你喜欢的思想愉快共处就好。」

老师答道：「我的意思不是所有的思考都不好。为了生存，我们当然必须要有能力思考，
这是我们的本能，就像道路是铺给车子走的，大脑的存在是为了思考与感觉，
所以千万别误以为，所有思绪都是不好的，不是不好，我们只是需要懂得如何与它们相处。
你必须自问的是，在你的思考中，有多少是有益、有建设性的，有多少是无益的？
只有你自己知道答案。我想，你大老远来见我，你的思考可能有时会为你带来问题，
其中一些也许不是很有益吧？」

他说得没错，我有很多想法是完全没帮助、无益的。接着，他有点不以为然地说：
「如果你担心丧失那些创意思考，你觉得它们打从一开始是哪里来的？
那些灵感源自冷静、理性的思考吗？还是源自一颗宽阔、平静的心？
如果你的脑袋时时刻刻都在忙碌，没有空间让这些思绪成形，藉由训练你的心智，
你其实是在让心智腾出更多空间，让这些创意思考得以成形。
重点是，别成为心智的奴隶，若你想要指挥心智、好好善用你的心智，
当然很好。但若你的心智总是非常涣散，没有方向、不稳定，又有何用？」

他轻笑解释道：「我说的是心智的本质，自然的状态。」
其实，你可以回想上次感到很快乐、放松的时刻，这样就不会那么难以想像。」

我的心智一直太忙于思想，而且这种情况持续了太久，致使我几乎忘了蓝天的模样。
但那些话的含义不止于此，心智的本质就像蓝天，不论我们感觉如何都是不变的。
当我们心情不好时，或是因为某个原因感到难受时，云层就会变得更明显，
更令人烦扰、分心，整片天空可能就只有一个思想，但似乎需索了我们每一分的注意力。

凡是被压抑的情绪，必定会浮现；浮现出来的，也许是情绪本身，
或是以某种方式影响我们的行为，有时甚至会影响到我们的身体健康。

我说的那种快乐是，不论出现什么情绪，都能感到自在。

老师继续说道：「有时，我们倾向特定的感觉，有些人比较快乐，
有些人比较不快乐，但藏在下面的才是重点，这两种人都无法掌控自身的情感，
快乐的人无法紧抓住快乐，不快乐的人无法推开不快乐。」

老师微笑，点头认同说：「当一个东西持续这样变动时，很难研究。
你认为，这些悲伤存在哪里呢？」「我想，大多都在这里，」我指着自己的胸膛。
他问：「还有别的地方吗？」「喔，或许这里也有一点，」我指着我的横膈膜周围。
「耳朵呢？」他笑着问：「脚趾呢？你有没有在这些部位，找到任何悲伤？」
他显然是在说笑，但他说的没错，我并未在我的耳朵和脚趾发现悲伤；
事实上，我可能根本就疏漏了，没有检视这些地方。
「所以，你说，你的悲伤住在这附近，」他用手指向我的胸膛，继续说：
「但确切一点，到底是在哪里？你必须更明确一点。
还有，如果它真的住在那里，多大？什么形状？你再多做一点研究，我们下次再谈。」

最重要的一课是，情绪本身往往不是问题，导致问题的是我们对情绪反应的方式。
例如，我感到愤怒，便用更大的怒气回应，结果火上加油，使得愤怒之火烧得更旺。
或者，我感到忧虑，结果因为担心忧虑而更加忧虑。

我知道自己不该经常生气，因为愤怒会释出有害的化学物质到我的身体里，
导致我的血压升高，但知道这件事并无法阻止我生气。
同理，我知道应该放松一点、不要太过忧虑，这样能够减少压力，
但如果我已经忧虑到快疯了，知道这件事对我同样也没有什么帮助。
有时，在智识上知道一件事，和日常生活的实际情绪体验，两者间有明显落差，判若鸿沟。

当我想到「情绪是面滤镜」的概念时，我就想起我假日时喜欢去的一个地方，
那是个粗旷、朴实的地方，靠近海边，大自然的力量很强，天气多变。
每次去那里，我总是喜欢坐在某张椅子上，从那张椅子上，
我可以眺望耸立在村落旁的巨大峭壁，还有海滩和一望无际的海洋。
天气晴朗时，那座峭壁看起来很壮观，颜色深红，给人雄伟壮丽的感觉，
纵使从远处眺望，都能够看到每一个小细节。

请你花点时间想想，你可能有哪些特质？你的人生观是什么？
你觉得人生顺利，还是困难重重？你觉得生活令人愉悦，还是比较像是件苦差事？
静坐冥想的成效，并不取决于哪种人生观，虽然你可能会觉得前者的生活方式明显比较愉快。
那么，你的朋友、家人和同事呢？我相信，你周围一定有抱持着两种相反人生观的人。

情绪是自然产生的，重点在我们如何处理这些情绪、如何反应。

这是静坐冥想常犯的错误，只想一股劲儿寻求某种体验，
想要获得某种进步迹象或修练成果，但如果太过急切，总是很难获得平静的心或深刻洞察。

但如果你花时间稍微仔细观察一下，就会注意到每一次的唿吸，其实都是相当独特不同的。
同样地，观察每一个流经的思绪也是一样，虽然有时感觉相同的思绪一再浮现，
但实际上，每一次浮现的思绪都有所不同，甚至身体的感觉也是一样。

冥想的好处

如果你是那种复原力佳、乐观的人，你的大脑左半边可能很活跃；
相反地，如果你经常感到焦虑、陷入负面思想，你的大脑右半边可能比较活跃。
威斯康辛大学的神经科学家发现，经过八周的正念练习之后，
参与者的大脑活动明显发生变化，左半边变得比右半边更活跃，快乐和幸福感提高。

压力对我们的健康有显着的影响，这是众所周知的事实。过去，医生发现，
「紧张反应」可能使血压及胆固醇升高，甚至可能导致中风、
高血压及冠状动脉疾病，也会影响免疫系统，降低受孕的机率。
研究显示，冥想能够引起「放松反应」，使血压、心跳率、
唿吸率和氧气消耗量全部降低，同时明显增强免疫系统。

世界上有几千种不同的冥想技巧，每一种都有自己的传统，有其特别强调的重点，
但绝大多数技巧的核心意图，都是保持专注、放松，
以及我在前文中谈到的觉察的自然状态，也就是「意图停驻于当下」。

多合一

你或许会说：「这听起来一点也不像我的心智，我是绝对做不到的，
因为我的心智很容易涣散。」请容我提醒你，你正在学习一项技巧，
若你以前从未弹过钢琴，你去上第一堂钢琴课，难道会看一眼钢琴就夺门而出吗？
我认为，你会去上那第一堂课，就是为了想学弹钢琴吧。
同理，你可能觉得你的心智总是容易涣散，但这不就是你想学习静坐冥想的理由吗？
虽然这个道理听起来很简单，但不知为何，我们总是很容易忘记。

你可曾注意到，当你全神贯注聚焦于某个事物时，你的心智变得多么平静？

在我的这个例子中，师兄对我讲话的态度激发了我的怒气，但从那之后，就都是我的责任了。

当我愈是不沉浸于那些杂七杂八的思想，愤怒的动能就愈少。
随着怒气消退，我更能清楚看见心智的状态，开始对事情有了一些视角，
于是我的心智变得更加平静。这形成了一种正向循环：
平静带来明晰，明晰带来平静，平静带来明晰。

静坐冥想就是一个过程。只因为你每天静坐几分钟的时间，不代表你马上就能驾驭心智，
不再受旧习惯之害。当然，这不是说，你不会偶尔体验到「顿悟」
的时刻——醒悟自己一直在做什么，但整个过程可能是渐进式的，
每天更早一点看到坑洞，看得更清楚一点。
这么做，你将能够避开许多导致你焦虑不安的习惯性反应；
这就是觉察，你能够非常明晰地观看自己的心智。

我们这么容易陷入这些故事，一部分是因为我们太习惯「从事」某事、
「投入」于某事，以至于光是坐着观看心智，令人感觉有点无聊，
特别是观看庸俗乏味的思绪时。于是，我们就创造出一些故事，
试图让情况变得有趣，摆脱无聊。但是，你可曾和无聊共处得够久，
直到看清楚它究竟是什么吗？

马拉松跑者必须锻炼体能，想要长时间静坐冥想的人，也必须锻炼心智。

以为只要坐在那里不动，不管我们的心智正在做什么，就是在冥想了。
但是，等待某件事情发生的期待感，是一种展望未来的心智，不是专注于当下的心智。
试想，若你的心智急于达到未来的时空，怎么可能自在专注于当下？

想想看，你有多常身体做着一件事，心智做的却是另一件事？
例如，你的人走在路上，但心智已经回到家，规划着晚餐要吃什么，
或是想着电视在播什么。身心在同一时间、同一地点合而为一，
其实很少见，静坐冥想是个好机会，让你落定于环境中，
有意识地觉察你身在何处、正在做什么。

当你发现自己被某个声音吸引后，你就会开始注意其他的各种小声音。
若你住在繁忙市区，外部声音往往被视为静坐冥想的障碍，会妨碍静心，其实未必。
一开始，当然最好能在安静的房间里做冥想，但是有意识地去觉察周围的声音，
不试图抗拒，就会开始出现有趣的情况。你也可以把这个过程重复应用于其他身体感官，
例如快速注意一下任何强烈的气味，或是你嘴巴里的味道。
用这种方式，让你的心智充分觉察你身体的感觉。

我们通常太深陷于我们的思想，太忙于当日的活动，以至于往往未能觉察我们的情绪感觉。
你或许认为，这听起来不是那么重要，但若你能觉察你的情绪感觉，
就能对这些情绪感觉做出反应；反之，若你未能觉察，很可能在当天某个时候冲动做出反应。

我们也联想到，焦虑或烦恼时的短浅唿吸，似乎来自胸部。若你坐着体验到的感觉，
相似于焦虑时的唿吸，自然会认为自己可能做得不对，但其实你根本没有做错什么。
切记，只有觉察与未觉察、专注与分心，在这个练习中，
没有什么「错误的唿吸」或「不当的唿吸」这种事。
当然，在瑜伽或某些传统有特定的唿吸练习，但跟我们的这个冥想练习无关。

你的唿吸感觉如何？快或慢？请你花几秒钟的时间感觉一下再回答。
你的唿吸是深或浅？你也可以试着感觉一下，你的唿吸是急促或平顺，气息偏暖或凉？

了解你体内的感觉之后，现在聚焦于每一次的唿气和吐气。
最简单的做法，就是默默计数唿吸的次数——吸气数1，唿气数2，
按照这个顺序数到10，数完之后，再从1数到10。这听起来好像很容易，
但如果你跟我刚开始做这个练习时一样，就会发现每次数到3或4的时候，
就会开始分心到更有趣的事物上，或者可能突然发现自己已经数到62、63、64……
忘记数到10就要从1再开始数起。在学习静坐冥想的过程中，这些都是很常见的情形。

有时，你可能会注意到，你内心的思绪比你尝试聚焦在唿吸上的思绪还要少。
你也许会问：「这怎么可能？」想想那匹还未被驯服的野马，牠通常在拥有一些空间时，
才会感到比较舒适自在，比较不会惹那么多麻烦；把牠束缚得太紧，
牠就会开始挣扎、胡乱踢人。在聚焦于唿吸上的这几个步骤注入一些轻松自在感，
你将从静坐冥想的练习获得更大的益处。

融入日常生活中

下列举一座僧院的日常作息为例。

我们在凌晨2:45起床，凌晨3:00开始冥想，清晨5:00吃早餐，早上11:00吃午餐，
下午有一个很短的喝茶休息时间。（在这座僧院，以及其他大多数的佛教僧院，
传统是过午不食，所以没有晚膳休息时间。）最后，我们在晚上11:00左右就寝。
我想，你刚才或许已经稍微计算了一下，我们每天总计进行约莫十八个小时的正规冥想修练。
在这十八个小时当中，有半数是步行／站立式冥想，其余半数时间是静坐冥想。
不同姿势的冥想课交替进行，由此可见它们的重要性。

事实上，僧院禅修对此重视到什么程度呢？重视到我的老师每天问我的第一句话就是：
「你今天早上是吸气醒来，还是唿气醒来？」起初，我对这个问题的回答经常是耸肩带过。
你可以试试看，这个问题听起来很简单，回答起来可不容易。
但是稍微练习的话，你会讶于发现，你很快就会变得能够觉察这些细节。

记得，当你陷入思想或情绪中，请把你的注意力导回原先的焦点上，
不论这个焦点是你正在吃的食物味道、你开关一扇门的手臂动作、
你身体压在椅子上的重量、你淋浴时水洒在身上的感觉、你在运动时感受到的心跳、
你触摸宝宝的感觉、你刷牙时的牙膏气味，或是你在喝水时的动作。
觉察可以应用在你做的各种小事上，无一例外。你可以应用在温和或激烈的活动、
室内或户外的活动、工作或玩乐，以及单独或与他人一起的活动。

把正念应用在刷牙上，你的感觉如何？你也许会发现，
最容易的做法是觉察你身体感觉的其中一种，把它当作焦点，例如刷牙发出的声音、
手臂来回移动的感觉，或是牙膏的气味。每一个时点只聚焦于一个标的物，
你的心智将会开始感觉更平静一点。在感觉平静的同时，你也许会注意到，
你的心智想要游移到其他思绪上，或是你开始赶着做下一件事，
或是你注意到自己刷牙太用力或太小力，甚至开始觉得无趣。
这些观察都是有用的，它们让你看见心智的真实状态。

你的心智是否能够常保稳定、平静、有高度的专注力，或是经常失控，
差别就在于能否提高你的觉察能力。就拿最简单的喝水为例，别急着咕噜咕噜一口气喝完，
你可以花点时间注意一下喝这杯水的体验。老实说，你上次认真喝一杯水，是什么时候？
当你拿起这杯水时，可以先感受一下杯子的温度和杯身质地，
也可以留意一下你把杯子拿靠近嘴巴的动作，甚至注意这杯水喝起来的口感如何。
如果你够仔细，甚至可以感觉到水顺着喉咙流进胃里。
若是在任何一个阶段，你发现自己分心了，只要把注意力移回喝水的过程中即可。

当你开始把这种方法应用在日常生活中的各种境况时，你会发现这对心智很有镇静作用。
你不仅可以专注于当下，用心体验你所做的每一件事（名符其实用心生活），
你会感觉到很平静。伴随平静而来的是明晰，你会开始了解你是如何思考与感觉的，
以及你为何会这样思考与感觉，同时注意到你的心智活动的惯常模式和倾向。
当你拥有这些觉察能力时，如何生活的选择权，将交还到你的手上。
你可以选择不让有害无益的思绪影响你，以你想要的方式做出回应。

将觉察应用在日常生活中，只要你愈常这么做，就会变得愈容易觉察，
你的觉察能力也会变得愈高。

老师面带着微笑，认真看着男士问：「你是在告诉我，你没有时间专注？
你是在告诉我，你没有时间觉察？」这位男士太陷于自己内心的对话，
一开始完全没有领会老师这番话的含义，他回答：「没错！我们总是太忙碌于工作，
没有时间专注于当下。」老师笑了，回答：「喔，你的意思是，在你打扫庭院时，
你没有时间觉察打扫的动作？在你熨烫僧袍时，你没有时间觉察熨烫的动作？
训练心智的要领是变得更加觉察，不论你坐在殿里，闭上眼睛，
或是睁开眼睛打扫庭院，做这种觉察训练的时间量是相同的！」

所有人每天都只有二十四个小时，每个人能够用来训练心智觉察的时间量都一样。
不论是觉察身体的感觉、情绪、思想，或是那些思想的内容，
全都是觉察，我们一定都有时间觉察。

请你将正念应用在一整天的活动上，记得，这只需要你不论何时、不论正在做什么，
都完全保持专注于当下。这么一来，因为你完全专注于当下做的事，
根本不可能去想你但愿现在身在何处、正在做什么，或是但愿情况有所不同，
这些通常都是令你感到焦虑、紧张的思绪。

他说：「我住在这附近十五年了，几乎天天都走同样的路。
但这是我第一次，真的是第一次，观察这条街道。我知道，这听起来很不可思议，
但我说的是真的。这是我第一次注意到房子的颜色、车道上停放的车辆、
花香味和鸟鸣声。」真正令我印象深刻的，是接下来这一句，
他满怀悔恨地说：「我这辈子都在做什么呀？」

有多少人过着这样的生活？沉浸在过去的回忆和未来的计画里，
心神被种种思绪占据，全然不察当下实际发生的事，对生活周遭的人事物毫不在意。
当下此刻感觉起来太过平凡，使我们视为理所当然，
但正是这点使它变得如此不凡——我们鲜少专注于体验当下。

在那一刻，我拥有世界上所有的时间，彷彿所有球都悬浮在空中，
我有时间看着每一颗球，思考如何把这颗球往左边移一点，把那颗球往右边移一点。
就好像有人按下慢动作键，真的很神奇。当我的心智不再急急忙忙，
不再接了一球急于接下一球，不再试图掌控每一件小事，我就拥有难以言喻的时间和空间。
这可以让我们反思我们急忙的生活方式，这当然不是说，
你无法在快速做事的同时仍然保持专注，你当然可以。
这只是意味着，身体的快速行动和心智的匆忙着急，是非常不同的两码子事。

若冥想未能改变你在生活中的感觉和行为，那么练习冥想又有何用？
但如果你太深陷于自己的故事，以至于失去所有的觉察能力，
你可能会像故事中那位瑜伽修行者那样冲动反应。

但在此之前，我从未认真思考过为什么我喜欢、不喜欢特定食物。
我总是认为，反正我就是这样。但是，有机会变得更加觉察，绝对有帮助。
令我讶异的是，我居然开始吃很多我从来都不喜欢的食物。
克服了起初的排斥和心中对此的唠叨、埋怨之后，我发现，
进食的实际体验相当不同于我对它的观念。同样地，我曾经认为自己喜欢，
但对健康或许不是那么有益的食物，我也不再那么着迷了。
一旦欲望某种程度消退之后，我开始密切注意食物带给我的感觉。
突然间，食物看起来不再那么刺激食欲，
至少在量的方面，比我以前可能的进食量减少了。

只不过，我有时太深陷于自己的思绪和感觉之中，以至于暂时忘记觉察这项简单的事实。
这个方法是僧院里的专门训练，你不需要眼睁睁看着冰淇淋融化来折磨自己，
以便从你的冥想修练获得最大益处，生活中自然会发生很多其他情况，
考验你的觉察与同情心的稳定程度。

这个小故事或许是个极端的例子，但它凸显了我们对食物的一种常见体验：
我们太沉浸于自身的感觉或脑海里的絮语，以至于不再感觉对自身的选择和行动能够掌控。
举个常见的例子，你是否曾经吃巧克力或洋芋片吃到一半，突然心想：
「我为什么要吃这个？」我们根本没有觉察到自己其实不饿，就不留神地随着冲动行事。
雪上加霜的是，在此同时，我们也往往被其他事情分心，更容易迷失在各种思绪里。
我知道，这听起来稍嫌古板，但你上次坐在餐桌前用餐，是什么时候？
对大多数的人来说，沙发已经取代了餐桌餐椅。以前，我们会在用餐前稍停片刻，
可能是基于礼仪，可能是为了祈祷。我们会在这片刻的时间里，
看看自己即将要吃的东西，感恩食物摆在我们面前。

基于这点，我建议你坐在桌前做下列的练习（练习7）。
头几次，你或许想要自己先练习看看，因为这样可能会让你比较容易专注。
最好是从静默中开始练习，没有谈话或背景噪音，这样会更容易。
所以，你可以关掉电视、音乐，甚至手机。此外，不要把任何阅读材料摆在面前，
这样会更有帮助，因此请把你的笔记型电脑、书籍和杂志等拿开，只剩下你和你的食物。

花点时间研究一下你眼前的食物——这些食物来自哪里？什么国家？
是自然生长出来的，还是加工制造出来的？请试着想像它们的自然生长环境中的各种成分，
甚至照料这些农作物或动物的人们。歷经时日，我们已经和我们吃的食物的源头完全失连，
这听起来或许不是特别重要，但是就饮食的广义正念来说，这非常有帮助。

我们有时忘了，这个世界上有很多人很难取得食物。这或许不是你喜欢思考的事，
但是这种思考过程非常有益，因为感恩是稳定的正念修练的核心。

如果在你眼前的食物，你需要用手拿着吃，那么在你拿起食物的同时，
请注意它的食材、温度和颜色。

当你把食物移向嘴巴时，将注意力从你的手转移到你的眼睛、鼻子和嘴巴上。
这些食物闻起来如何？靠近嘴巴时，看起来如何？放进嘴巴里，吃起来如何？
口感和温度还好吗？你不需要做任何事，只要观察身体各部位感官运作产生的感觉就好。

注意比较一下你坐下来吃之前胃部空空的感觉，以及现在胃部填满的感觉。

如果你走在街上，并未专注于当下，那么你在哪里呢？答案几乎可以肯定：
你深陷于内心的各种思绪里。当然，任由心智漫游有时是好事，很多人说，
当他们让心智漫游时，他们最富创造力。当你外出走动时，
脑海里的胡思乱想有多愉快或多具生产力，只有你自己知道。
走在街上，心思漫游，通常没什么严重的牵连性，但是这种情况可曾发生在你开车时？
突然间，你发现自己沿着一条熟悉的路开了几英里，却没有察觉？
这既奇怪，又吓人；奇怪的是，我们竟然能够如此心不在焉，吓人的是其可能严重的后果。
不过，会发生这种事，其实有十足原因，而且比你想像的还要显然。

问题出在，一旦你和吸引你注意的东西互动、开始思考，并且围绕着它创造出故事时。
例如，有辆车唿啸而过，使你想到你不喜欢生活在繁忙的地方，
开始梦想你可能喜欢住在怎样的地方。或者，你看到商店橱窗展示某样东西，
心想若能拥有这样东西，该有多好？这又使你想起你的财务困难。
不论是什么因素导致你的心智游移，就是使你离开了当下，脱离了生活的即刻体验。
有时候，彷彿我们太忙于回忆、计画和分析生活，以至于忘了体验生活——实际的生活，
不是我们认为「应该如何」的生活。

因为他们被教导要目视前方，不和任何人的目光接触，
当然也不能和任何人交谈，这使得整幅景象看起来更夸张。

如果我们可以暂时摆脱各种思绪，时间长到足以注意、赏识我们生活周遭的丰富性，
那么跟平常沉浸、迷失于各种思绪时的枯燥乏味感相比，我们无疑会感到相当有朝气。

请你注意各种颜色和形状，注意物体的移动或静止，不需要思考你看到的东西，
只要观看、认知即可，请你用约莫30秒的时间来做这件事。

观察你习惯的走路方式和节奏。

在每一条街道的开始，请提醒自己你的行走意图，别分心，直到走完这条街。
一旦你发现心智游移了，就轻轻地把注意力移到脚底踩地的感觉上。
当你走完这条街，请从头开始，彷彿每一次都是新的练习。
这种分段的方式，将会使你觉得更能够应付。

观察那些发挥最高水准的职业运动员，你会注意到他们有很多时间处于「得心应手」的状态。
当然，他们有时会进出这样的状态，但是当他们处于最佳能力表现时，
全世界彷彿没有任何东西能够干扰他们。这种聚焦方式并非向内聚焦，
把周围所有的声音和景象阻绝在外，而是能够清楚觉察本身的体能条件和身体动作，
在周围变动的环境中掌握完美的平衡。他们掌握完美平衡的，
不只是专注力，还有付出的心力。这不是说，他们总是拼命挑战自己的极限，
而是可以妥善维持在一种持续的自然状态，动作如行云流水般顺畅，
彷彿比别人投注更少的努力，表现却远远更好。

你可以在这些慢动作镜头中，清楚看到选手每一部分的身体移动。
领先的跑者看起来通常都很镇定，他们脸颊的肉上下左右晃动，那一刻，
他们体现了在聚焦与放松之间掌握心智的完美平衡。你仔细看那些在后面苦苦追赶的跑者，
当他们认知到大势已去时，通常会愁眉苦脸。愁眉苦脸是因为他们知道已成定局，
当他们更努力想挽回颓势时，脸部便紧绷了起来。

你在日常生活中应用正念技巧时，不妨可以思考一下，你对某件事付出了多少心力？
当然，我不是指百米短跑，而是一些简单的寻常事物，例如开关门、
擦拭工作台、握住方向盘、关水龙头、刷牙等。请你开始留意，你在平常的生活中，
对这类事物投入多少心力？可以确定的是，你对日常生活的用心程度，
几乎一定会反映在你的冥想练习中。

身心是不可分的，当我们的心智专注于当下，我们的身体也出现在当下。
当我们保持心智聚焦，我们也保持身体聚焦；当我们的心智放松时，
我们的身体也会放松。这些话听起来好像再简单也不过？
但是，你有多常把这些概念应用在平常的运动习惯里？
无论你是想要增强自律，提升心理素质、空间感或专注力，或是做好疼痛管理，
或者改善你在压力下的表现，全都仰赖你的心智。

如果你的心智开始游移，思考你昨天的一段谈话，
或是思考朋友下个月过生日要买什么礼物送给他，你怎么可能会有最佳表现？

你在跑步时容易分神，不论那些思绪是否和跑步有关，都是很正常的。
但是，要确保自己发挥最佳的运动效能，唯一的方法就是摆脱那些思绪，
让身心结合聚焦于高效运作。你不必刻意避开思考，只要把注意力聚焦在跑步的过程、
节奏和感觉上，当你发现自己分心了，只要轻轻地把它带回到聚焦对象上即可。

很多人每天都跑同样的路径，却对周围环境有什么不大清楚，极少关注周遭。
这种向内看的倾向，使我们变得沉浸在各种思绪中。还记得「温和的好奇」这项技巧？
你不必密切注意周围所有的人事物，但可以对引起你注意的东西产生兴趣。

不论你的聚焦对象是什么，请试着以「轻触」和放松的心态进行跑步冥想，
就算你努力想要缩短你的跑步时间，仍然建议你别太过用力去跑。
这听起来或许令人觉得奇怪，却是很常见的现象——你愈努力，就变得愈紧绷，
这样反而会让你变得愈慢。你甚至可以把这件事当作跑步的焦点，
留意你挹注了多少力量，并且观察这如何影响到你的跨步。

思绪一个接着一个飘过。当然，这也可能只是反映你的生活型态、
你的日常选择、不规律的睡眠时数、生理时差，或是你可能摄取了什么刺激物。
不论什么原因，当你的心智累积了大量的动能之后，可能要等好一阵子，
你的心思才会沉淀下来。准备就寝时，我们当然希望心思能够立刻静下来，
当它们还是一直躁动不安，我们就会感到失望、沮丧、忧虑或烦躁，
彷彿愈是叫头脑不要再想了，脑海里就浮现愈多思绪。

在大白天回想这段过程，你可能会觉得很好笑，但如果这发生在晚上，
肯定不是什么好笑的事。你可能会对自己无法控制思绪感到愤怒，
甚至担忧这些思绪会无止境延伸下去，害你一整夜失眠。
你可能因为预期明天会感到非常疲惫而忧心忡忡，甚至担心自己的身体有问题，
这些反应都很正常，也不是只有你有这种体验。很显然，白天愈忙碌、愈紧张，
晚上愈可能发生这种情形，但有时这也可能变成一种习惯，和日常生活的事务没有太大关系。
无论如何，这是行为问题，不是生理问题，所以是可以改变的
（我假设如果你很担心这种情况，大概已经谘询过医生。）
改变的途径有两种：一、改掉你抗拒的习惯；二、用更正面的新方式来对待你的思想与感觉。
多年来，我一直尝试这两种方法，有一种情况是这种技巧特别有用的。

回顾前文提到的一些类比——驯服「野马」、「蓝天」，以及思绪如浮云等，
有助于增加你的视角和空间感；就我本身而言，「蓝天」是很有助益的比喻。
不过，旧习惯有时非常顽强，我不时发现自己在不知不觉间再度陷入过度努力，
一旦我发现自己试图施力时，就会立刻松开，过度努力的情形就会突然消失。
当然，这种情形会复发，但每次都一样，一旦我觉察、立即松开了，
这种努力就无法建立任何动能；很快地，我开始昏昏欲睡，最终入眠。

上床前，请务必先使用过浴室，把门锁上，关闭手机，做完你通常在睡觉前做的所有事。

请你用心智从头到脚扫描全身，获得更精确的感觉，
静静观察你有没有任何紧绷或不适之处。如果你感觉到任何紧绷，
你的心智必然会被那些部位吸引，但你可以放轻松一点，因为你即将入睡，
这个冥想练习有助于纾解那些部位。你可以扫描你的身体好几次，
每次大约花20~30秒，记得注意你感觉放松、舒适的身体部位，
也注意任何你感觉不适的身体部位。

举例来说，你可能回想起你翻身起床、关掉闹钟、走出卧室、沖澡、吃早餐、
做冥想、出门上班、和一位同事打招唿等的画面。请你花3分钟左右的时间，
回想从早到现在的这一整天。虽然一整天似乎发生过太多事，无法用几分钟的时间回想完，
但是我刚才说了，只要大略回想即可，所以花个3～4分钟就行了，
不要超过这个时间。练习几天之后，你就会比较习惯一点。

请你继续对上身躯干做同样的练习，包括你的手臂、手掌、手指、喉咙、脖子、
脸部、头部，花点时间感受一下身体紧绷获得解放的感觉，
感受一下不需要使用身体做任何事的感觉，感受一下放弃控制的感觉。
你现在可以放任心智漫游，一个思绪接着一个思绪浮现，
任由这些思绪随意驰骋，直到你渐渐睡着。

如果你此时还未睡着，有两条途径可以选择。第一就是让你的心智继续漂流，
像平常一样，让它任意联想，不须任何的控制或强迫。
你可能会觉得还不错，唯一的问题是，有些人会感到有点茫然，甚至感到不安。
如果你也有这种感觉，那么最后这个部分的练习，是更有帮助的另一条途径。

请你从1,000开始倒数到0。你可能会觉得这太难了、有点太费力了，
其实做得正确的话，这一点也不费力，而且是让心智聚焦、使你渐渐入睡的好方法。
在你倒数的过程中，不小心分神是很正常的，当你发现自己分心时，
请你轻轻地把注意力带回到心智开始飘走前数到的那个数字上，继续倒数就好。

实用建议

如果你忽略身体健康，那么训练心智又有何意义？
大多数的人都觉得，每天做些体能活动或运动非常有益
（就算是不运动的人也会同意）；事实上，很多人都说，在做冥想之前，
先做点运动，有助于用正确心力练习冥想。当然，这里所谓的运动，不必非得是瑜伽，
你可以做瑜伽或其他运动都好，最好是你喜欢的。
此外，你也可以思考各种食物带给你的感觉，你是否发现某些食物使你感觉有活力，
某些食物则容易使你感觉焦躁不安或想睡？你可以探索一下这些领域，
花点时间注意一下现在的哪些生活层面，似乎有助于改善顶空品质，
哪些生活层面似乎减损顶空品质？

吃完午餐之后，因为此时身体往往感觉很沉重，忙于消化食物，太容易睡着了。
同理，在吃完丰盛的晚餐之后，也不适合马上练习冥想。

经常有人问我，一天当中最适合做冥想的时段为何？我的回答总是相同：
不论你是早起的鸟儿或是夜猫子，在学习冥想时，一天当中的最佳练习时间，
就是把它排成早上起床后要做的第一件事。最务实的理由之一是，
这通常是一天当中相对安静的时刻，屋里的其他人仍在睡觉，
很容易找到一个不被干扰的安静之处。此时，利用时间做10分钟的冥想，
也有助于驱散睡醒后的昏沉感，使你恢复精神，以良好的心智状态，迎接全新的一天。

原本为了减轻压力想学的东西，反而变成另一个压力源头，这绝对不是学习冥想的本意！

刚开始学习冥想时，你可以用笔记本或本书最后的〈离线日志〉来记录你的感想，
这非常有益，否则你可能很快就忘了你的体验，或是把冥想前后的感觉搞混。
但这不是请你用1到10分来评分，纯粹是类似「我在外出散步时，看到了什么？」
的风格，来记录你的发现和感觉。

我们往往强烈认为自己是某种类型的人，但是在诚实做过冥想练习之后，
就会领悟到自己其实远非特定类型的人。我们时时刻刻、天天都在改变中，
当你清楚认知到这点以后，就不会再那么坚定地用任何特定观点来看待自己；
这么一来，你将感觉更加自由，不再需要遵循相同的习惯模式，
或是执着于特定的身分认同。

十项建议，帮助你过更正念的生活

了解你看待生活的方式是有帮助的，因为这么一来，
你就更能够警觉于你在不知不觉中陷入负面思考的倾向。
觉察能力的提升，有助于持久的改变。

带给我们最大困扰的并不是外界事物，而是我们的心智。所幸，心智可以改变，
注意每天每刻这种观点的改变，对你每天的冥想练习很有帮助。

如果你想要透过练习冥想来获得更大的幸福感，把你的沮丧发洩在别人身上，
不大可能使你获得平静、清澄的心智。为了体验到「顶空」的平和精神状态，
你应该有技巧、善解人意地与人沟通。这可能需要在你的人际关系中，
运用到更多的克制、同理心或换位思考，基本上很可能是三者并用。

然而，不论你的立意多么良善，有些人还是可能选择对你持有敌意。
如果遇到这种情况，你通常没辙。但你还是可以用同理心来看待他们，
想想你本身处于类似心智状态时的样子。不过，如果某人总是这么无礼对你，
或许你最好还是和此人保持距离，如果可以的话。

当你对生活拥有强烈的感恩感，就不容易陷入很多杂念。
真诚感恩我们所拥有的，我们就会开始更清楚看见他人生活中所缺乏的。

当你仁慈对待他人时感觉很好，这很简单，因为仁慈使你感觉美好，
也使他人感觉美好，仁慈使心智快乐、祥和。请你也别忘了对自己仁慈，
尤其在学习如何更专注时，毕竟我们生活在一个高期望的世界中，
期望值太高了，以至于我们在学习任何新事物时，往往严格要求进展。

所幸，冥想总是奇妙地激发人们的慈悲心。在日常生活中展现慈悲，
将反馈在你的冥想练习中。慈悲使你的心智变得更加柔软、更有可塑性，
使你在做冥想时更容易应付你的心智。慈悲使你的心智变得更加宽容，
减少批判的倾向，这显然对我们和他人的关系有益。

如果你很清楚自己的动机，知道你为何学习冥想，
顶空可能使你周遭哪些人受益，那么你大概会非常乐意每天积极做10分钟的冥想了。

可惜的是，智慧不能从书中习得，不论写作多么精闢。智慧来自于对生活经验的了解，
而冥想能够帮助增进智慧。就像怜悯心和接受也可以比喻为「蓝天」，处世也是。
智慧不是你可以「做出来」或「让它发生」的事，智慧存在每个人的身上。
藉由更熟悉我们身上的那个区域，更充分相信直觉，我们可以学会在日常生活中，
运用智慧明辨事物——简言之，我们可以开始在世上更有技巧地过活。

调查问题

你今天的心情如何，一整天的心情如何变化？
你今天一整天是否觉察到很多小事？
你今天沖澡时，是否注意到水温？
你今天是否注意到以前从来没有注意过的事物？
你觉得那样的感觉舒服吗？
你今天吃早餐时，是否注意到早餐的味道和食物的质地呢？
你今天刷牙时，是否注意到牙膏的气味？
你今天第一次坐下来时，是否注意到身体重量压在椅子上的感觉？
你今天走在外头时，是否注意到微风吹拂皮肤的感觉？
你今天是否注意到外面的鸟叫声？
你今天是否注意到别人的香水或鬍后水的气味？
你今天下午喝茶、咖啡或其他饮料时，是否注意到味道？
你今天走路时，是否注意到脚踩在地上的感觉？
你今天是否注意到身体各部位的温度？

《1996中国住房制度改革》

领导讲话篇

恩格尔定律 - 维基百科，自由的百科全书 (wikipedia.org)

目前，全国城镇仍有无房户和住房困难户800万户，每年还有200万对新婚青年需要住房，
而且城市的人口还要有一定的增加，相当一批危旧房、简易房需要改建，住房建设的任务很重。

哈尔滨的情况表明，当前城市建设中有两大问题，一是住房，二是吃水。

现在家庭消费更多的是在耐用消费品上。1978年以后，随着经济的发展，
收入水平的提高，在必要的生活必需品满足之后，人们自然地把消费热点转向了耐用消费品。
这种情况的出现又产生了新的明显不协调的现象：一方面人们花很多的钱购买高档耐用消费品，
另一方面人们又花很少的钱住公房。与此同时，很多人又没房住、缺房住，对住房的需求很大，
使住房供给严重不足的问题越来越严重。但是，由于住房的低租金、无偿分配制度，
制约了群众增加对住房消费的投入，难以引导职工家庭改变消费结构。
另外，也要注意到，在耐用消费品基本满足之后，居民储蓄存款和手持现金的大量增加，
存在着随时冲击市场的可能性，构成了潜在的通货膨胀的压力。假如按老观念不把住房看成商品，
群众手中的货币就没有消费走向，就会形成潜在的通货膨胀的压力。

对整个国民经济来说，资金的转移可以减轻潜在的通货膨胀的压力。

从长远看，房改不仅可以减轻财政沉重的补贴负担，而且可以带动房地产业以及相关产业的发展，
增加财政收入，这是有利可图、大有可为的。

第二汽车制造厂在房改中探索了一条不增加国家负担，依靠企业和职工自身力量进行房改的路子。
其中一条就是把企业的生产经营与生活服务相分离，使资金使用合理化、
固定化和规范化。这既给解决职工住房问题注入了活力，使建房资金越滚越大，
稳定了职工队伍；也为企业经营机制的改革创造了条件，奠定了企业住房社会化的初步基础。

住房在相当长时期内都是供不应求的大商品。每年有大量的新增加的人口，
需要解决吃、穿、行、教育、就业等问题，其中一个是住房问题，
住房需求将随着人口的增长而增长。

通过提高房租和以合理价格售房，形成适当的租售比价关系，
有利于培育符合有计划商品经济的住房市场。
这也有利于使职工在住房消费上由依赖单位到面向市场，创造劳动力流动的市场环境。

进一步来说，住房市场的发展也必然带动许多相关工业产品市场的活跃。
有利于增加对钢材、水泥、玻璃等建筑材料，以及对家具、家用设备、室内装修、
装饰业产品以及相关产品的需求。同时，这些商品的发展也增加了这些商品生产部门的职工的需求，
这是个连环套。由此可见，通过住房商品化形成的住房市场，对繁荣整个商品市场的作用不可低估。

80年代初，香港地区房地产业提供的税金占财政收入总额的50%,成为四大支柱产业之一，
支撑着香港经济的繁荣。房产商品的生产、流通和交换，联带着一个很长的产业链条，
涉及到建筑材料的23大类，1858个品种，联系着建材、冶金、化工、森工、机械、
仪表等50多个生产部门的产品。住宅产业直接影响家用电器、家具、
装饰产品等不同工业以及旅游、园林、运输业、商业、金融业、服务业等第三产业的发展。

住房产业一定要大力发展，但楼堂馆所一定要严格控制，
建饭店是为了发展旅游业，但饭店过剩了也不好。

在传统体制下，住房由国家包下来，使得住宅业成为国家垄断、封闭的行业，
削弱了与其他产业的联系，房地产业、建筑业没有作为国家经济的支柱产业发育起来。
住房制度改革以来，许多试点地区正在形成住宅业促进相关产业发展的态势。
江西省铅山县的住房制度改革，有力地促进了建筑业、建材业相关产业的发展。

1980年 4 月，邓小平同志提出了住房制度改革的总体设想，他说：要考虑城市建筑住宅、
分配房屋的一系列政策。城镇居民个人可以购买房屋，也可以自己盖。不但新房子可以出售，
老房子也可以出售。可以一次付款，也可以分期付款，10年、15年付清。住宅出售以后，房租恐怕要调整。
要联系房价调整房租，使人们考虑到买房合算。因此要研究逐步提高房租。
房租太低，人们就不买房子了。繁华的市中心和偏僻地方的房子，
交通方便地区和不方便地区的房子,城区和郊区的房子，租金应该有所不同。
将来房租提高了，对低工资的职工要给予补贴。

促进了人们住房观念的转变。住房制度改土有力地冲击了人们在住房问题上
长期形成的供给制和福利制的旧观念,住房商品化和购买住房保值增值等观念正在逐步形成。
人们对提租、售房等房改政策措施的心理承受能力有了很大提高。
部分家庭已开始调整支出结构，把买房作为新的投向。

建设银行房地产信贷部已向19.8 万户职工发放了住房抵押贷款，工商银行在22个省
直辖市和计划单列市中，发放职工住房抵押贷款余额达3.9 亿元。

传统住房制度是计划经济的产物，以供给制、福利制的分配方式为特征。
形成了人们吃穿靠自己，住房靠国家的观念，使政府和企业背上了沉重的社会负担；
排斥了市场的作用，不能有效地吸引社会资金的投入；抑制了住房市场的发育，
阻碍了住宅业及相关产业的发展；难以从机制上抑制不合理的住房需求，
助长了以权谋房的不正之风等等，所以必须加快改革。

单纯强调提租补贴，很难适应当前的形势和加快房改的要求,
难以实现房改的目标。因此，以出售公房为侧重点，实行售、租、建并举，
是加快房改的现实选择。其好处是：

1.有利于加快租金改革步伐。售房和提租是互相促进的辩证关系。
不售房，难于大步提租。出售公房可以逐步缩小提租范围，赢得群众对提租的支持和理解，
提高对提租的心理承受能力。深圳市82%的公房出售之后，提租就非常顺利。
不提租，不仅房子售不出去，而且低租金本身也难于维持住房维修、
管理的费用，更谈不上为建房筹集资金。

2.租、售相比，售房回收资金快、效益好，有利于搞活住房存量，减轻国家、企业负担。
据统计 ,到 1992年我国城镇共有公有住房27亿平方米。目前，一方面这些住房的投入不能回收，
资金形不成良性循环；另一方面，为维修管理这批住房，每年还要投入 80亿元左右，
对国家和企业都是沉重的经济负担。出售公房，可以把存量公房从“包袱”转化为现实的财富。
27亿平方米公房，如果出售10% ,将可回收资金千亿元左右大大增加建房资金，
并可以解决维修管理的费用问题。 

3.有利于引显居民消费，更多地筹集建房资金，加快住房建设步伐。
据统计，世界各国房租支出占家庭收入的比重平均为18%,
1992年我国农民的住房支出占家庭收入的比重为10.34% ,
而同期城镇居民的住房支出占家庭收入的比重则不到1% ,
消费结构极不合理，与改革开放以来居民收入的增长也很不相称。
通过出售公房可以迅速有效地把居民收入引导到住房建设上来，推动住宅和建筑业的发展。

4.有利于住宅业的兴起，促进国民经济持续、快速、健康发展。从产业结构发展的国际经验看，
住宅业是继耐用消费品之后的又一主导产业，它可以带动建筑、冶金、化工、机械、
森林等50多个生产部门的发展，成为带动整个国民经济持续增长的新的产业支柱。

这次在确定房价政策时，有三条考虑：一是既要考虑住房成本，
尽可能多地回收资金，也要考虑职工经济、心理承受能力；
二是国家制定的统一政策要考虑不同地区经济发展水平的差异；
三是房价要有动态调整机制，即随着经济发展，房价逐步提高，
最后过渡到微利价与市场价并存的目标。

每年随着职工平均工资水平的提高，标准价的水平也要相应提高。
这种房价确定办法是从我国实际出发的，适合于不同城市地区职工的经济承受能力。

对于住房市场管理较为完善的城市或地区，经省经人民政府批准，
按微利价或标准价购买的住房进入市场的价格也可放开，
但应补交土地出让金和按规定交纳有关税费。

租金水平按维修费、管理费、折旧费、投资利息、房产税五项因素确定。

第一步，要先从企业内部进行分离，
把对消费性住房的管理从以往的与生产性房产的混合管理中分离出来，独立经营，自成体系。
第二步，既可以把企业住房委托给社会化的经济实体来管理；也可以由本企业或其他企业、
单位，一起组建股份制的物业管理公司，但要成为独立法人。

房价也不能过高，一步到商品房价。光靠银行商业性利率贷款，建房成本高，
售价也高，中低收入职工买不起，也解决不了住房问题。
所以要建立公积金制度，并通过售房建立一笔建房资金。
这两种资金的性质是不一样的，要管好、用好，全部用到住房建设上来。

售房价格不是以一次性付款能力为依据，而是按长期支付能力确定。
有条件的买，没有条件的可以先不买，交租金。有关政策要配套，
如建立抵押贷款和分期付款制度，为居民购房创造条件。
衡量住房改革的标准不是卖得越多就越好。

近期的任务是：全面推行住房公积金制度，积极推进租金改革，稳步出售公有住房，
大力发展房地产交易市场和社会化的房屋维修、管理市场，加快经济适用住房建设，
到本世纪末初步建立起新的城镇住房制度，使城镇居民住房达到小康水平。
新的城镇住房制度在90年代的建立，必将对下个世纪的经济发展打下坚实的基础。

综合考虑职工的经济和心理承受能力，把握好提租时机，积极推进租金改革，
下决心改变公有住房的低租金、福利制、无偿分配状况。
各地要制定并公布2000年以前租金改革规划，按规划有计划、有步骤地逐年实施，
尽快实现向成本租金或市场租金的过渡。新房要实行新租金。
租金改革的步伐越快，新体制建立的就越快。

“安居工程”应努力降低住房建造成本，所需建设用地采取行政划拨方式供给，
住宅小区内的非盈利性的配套费可由地方政府负担一半，另一半计入住房建造成本。
要尽可能采用新技术和新材料。要以成本价出售或以成本租金出租，并优先售、
租给无房户、危房户和住房困难户。

近几年来，一些地方盲目建设了一些高档房地产项目，造成积压，占用了大量资金，
但对与群众利益密切相关的经济适用住房建设还不够重视，影响了房地产业的健康发展。
为此，党中央、国务院领导同志多次强调指出：今后一个时期，我国房地产业的发展主
要向普通居民住宅倾斜，要通过国家、集体、个人共同负担的办法，加快城镇居民的住房建设，
不断改善广大群众的居住条件。国家安居工程的实施，可以引导社会资金用于经济适用住房的建设，
对调整我国房地产业投资结构，促进房地产业的健康发展具有重要意义。

国家安居工程按住房新体制运行，对促进人们转变观念，提高对房改重要意义的认识，
也将起到积极的作用。通过实施国家安居工程，将加速城镇住房建设，
还可带动建材、轻工等相关产业和房地产金融、保险业的发展。

国务院领导同志明确，实施国家安居工程的指导思想是，
安居工程要和住房制度改革相结合，其政策意义在于推动房改；安居工程住房要按成本价出售，
走物业化管理的道路，为住房新体制的建立起示范作用。安居工程不代替现有民用住宅建设。

国家安居工程市政设施建设配套费用，原则上由城市人民政府承担；
小区级非营业性配套公建费，一半由城市人民政府承担，一半计入房价。
开发建设不得赢利，并采取有效措施努力降低建设成本。
国家安居工程住房的规划、设计、施工要通过招标投标方式确定，严禁转包，
以确保按期、保质完成。

建成的国家安居工程住房，直接以成本价向城镇中低收入家庭出售，并优先出售给无房户、
危房户和住房困难户，在同等条件下优先出售给离退休职工、教师中的住房困难户。

实施国家安居工程的城市，各有关专业银行要建立个人购房抵押贷款制度。
个人首次付款的比例要达到房价的40%以上，还款期限不超过10年。

一些项目特别是一些“拼盘”项目工期拉长、效益低的一个重要原因，就是由于地方自筹资金不落实。
国家安居工程不同于其他一般项目，它是面向中低收入职工家庭的、与群众利益密切相关的、
为群众办实事的工程，老百姓都会眼睁睁地盯着。
如果因自筹资金不能按期足额到位而延缓工程进度或者成为“半拉子”工程，
不仅会影响改善群众住房条件，还将给党和政府带来不好影响。
因此，各地人民政府及有关部门，要以对党、对人民高度负责的态度，
确保自筹配套资金的落实。对自筹资金达不到规定比例或者不能足额到位的，
将视情况调整建设规模和国家银.行贷款规模。对挪用国家安居工程贷款的，
将取消该城市使用国家安居工程贷款资格，并责令其限期偿还挪用贷款本息。

住房新体制的建立，可以改善城镇居民消费结构，加快解决城镇居民住房问题的步伐，
实现小康居住目标；可以把企业承担的住房服务职能从企业生产经营中逐步分离出去，
推动现代企业制度的建立；可以提供完善的、社会化的住房保障体系，维护社会安定；
可以推动以普通住房为主的建筑业的发展，建立经济增长的新的支柱产业；
可以在住房产权多元化的基础上，发展住房交易、租赁、抵押、
维修、管理市场，推动与住房服务相关的第三产业的兴起。

2000年各城市、各地区的住房租金水平应按《决定》要求，
原则上达到双职工家庭上一年平均工资的15％ 。

物业管理重要的是实现住房管理体制的转变，不能搞成翻牌公司，更不要重复政企不分的老路；
要规范住房租赁市场，加强住房租赁市场的管理，
解决隐形市场下国家收益流失和公房私租甚至变相出售问题。

中国人民银行总行要负责对各承办银行及各地信贷资金到位情况进行监督、检查。
贷款利率要按照《实施方案》的规定执行，不得上浮。任何部门和单位不得截留资金。

一般讲，恩格尔系数每降低一个百分点，居民的住房消费支出会相应增加0.4个百分点。
近两年我国城市恩格尔系数已经开始下降，因此要抓住当前的有利时机，
加快住房制度改革和国家安居工程建设，改变住房福利分配的体制，
加速建立住房公积金制度和职工购房政策性住房抵押贷款制度，加快建立城镇住房新体制。

房租太低，人们就不买房子了。繁华的市中心和偏僻地方的房子，交通方便地区和不方便地区的房子，
城区和郊区的房子，租金应该有所不同。将来房租提高了，对低工资的职工要给予补贴。
这些政策要联系起来考虑。建房还可以鼓励公私合营或民建公助，也可以私人自己想办法。
农村盖房要有新设计，不要老是小四合院，要发展楼房。平房改楼房，能节约耕地。
盖什么样的楼房，要适合不同地区、不同居民的需要。小平同志的这些重要指示，
为住房制度改革指出了明确的方向，是我们遵循的基本指导思想。

即提高房租，同时按租金占工资的一定比例相应地给职工增加工资，
并采取优惠政策促进个人买房。也可以简单地说，就是提高房租，增加工资,促进个人买。

空转和实转都是把房租先提高到按折旧费、维修费、管理费、
投资利息和房产税五项因素构成的租金水平，同时按工资的一定比例给职工发住房券。

而且越是居住条件差的职工，要求改革的呼声越高。

一是那些无房户、缺房户，居住不便户，特别是无房户，他们思房若渴，望房兴叹，
不少人说“解决住房比找对象还难”，二是有些住房面积已经达到了平均水平，
要求继续扩大而不能如愿的，也不满意；三是有些已经住得很宽敞，要求更宽敞而达不到目的的，
也不满意；四是有些两代人住房已经解决，要求再争到第三代住房而不能到手的，也不满意。
“住房难”固然是由于过去欠帐太多以及人口增长过快等多种因素造成的，
但主要原因是住房制度上存在着严重的弊端。这些弊端导致国家和企业的负担越来越重，
城镇住房供需矛盾不但没有得到缓和，而且日趋严重。

由于国家用于建房的资金只有投入，没有产出，投资不能实行自身积累，国家包袱越背越重，
形成了恶性循环。这是完全违背价值规律的，这条路子越走越窄，难以为继。
本来应该具有很大活力的房产业、建筑业也因此得不到应有的发展，
看来这条路子是无法再走下去了。

比如上大学，考的人多，录取得少，本身就是一个很大矛盾。
过去搞推荐的办法，谁能去，谁不能去，机会不均等，尽管进行了大量思想、纪律教育工作，
后门还是很难堵住。而从制度上改革以后，主要看考分，有统一的录取标准，
使报考的人机会均等，舞弊现象也就大大减少了。住房问题也是这样，只有通过改革，
建立新的制度，才能解决不正之风问题，才能从根本上铲除滋生坏风气的土壤。

有些人利用权势占了几处房子，有明的有暗的，多年来解决不了，
整党中也没有能够解决，但新制度一实行就解决了。因为原来多占一套房子，
一个月的租金只相当于一包香烟的钱，现在一个月则要付几十元，他受不了了，
真正体现了多住房、住好房的多拿钱的原则。

由于租金太低，买房不如租房，人们有钱也不愿意买房。
人们从参加工作起就没有想到自己来解决住房问题，因此，“住房靠公家”已经成为人们根深蒂固的观念。
本来可以吸收大量消费基金的住房，却成了群众插不上手的领域。
全国千千万万个家庭两眼都盯着公家，人们有了钱则投向住房以外的消费品。
据统计，去年我国城镇居民储蓄已达2000亿元，另外，群众手里还持有大量货币，
随时都可能冲击市场。由于购买力集中投向高档消费品，造成消费超前。
黑白电视机、单缸洗衣机、单门电冰箱等家电产品刚刚形成生产能力，人们又追求彩电和“双缸”、
"双门”，消费欲望越来越高，大大脱离了我国的国情。

三十多年的实践已经证明，国家要把城镇几亿人的住房包下来是不可能的。
即使今后经济发展了，住房要由国家包下来也是办不到的，因为这不符合发展有计划商品经济的原则。

烟台市是我国第一个搞房改的城市。

全国住私房和家在农村的职工共5000万人，如果现在给他们发补贴，
一年就需要130多亿元，既不能通过租金收回来，又没有资金可以转换，这是个难点。
目前解决这个问题的条件还不具备，但时间不宜拖得太久，间隔太久了，
也不利于调动这部分职工积极性。需要在个别地方进行试点，抓紧摸索解决办法。

（1）住房制度改革的基本目的是实现住房商品化。而低租金是现行住房制度弊端的核心问题，
因此，房改后的租金不能定得太低，低了不利于促进个人买房，不利于出卖旧房。

(2 )要立足于主要从转换原来的住房资金和旧房、新房出售中筹集房改资金，
不能过多进入成本，不能在财政上随便开口子。

(3 )严格控制发券系数和发券范围，从严掌握减免补助政策，保持提租额与发券额的平衡，
沉淀额与超支额的平衡。

(4 )给职工发住房券(补贴)的结余部分要纳入个人购建房基金，存入银行，
不冲击其他消费品市场。

(5 )必须采取有力措施堵塞漏洞，警惕和防止借房改之机乱发补贴、贱价卖房、
私自占地建房等不正之风。

上海市推出的“推行公积金、提租发补贴、配房买债券、买房给优惠、建立房委会”
五位一体的住房制度改革，即将进入模拟运转阶段。

各级政府出售公有住房的收入，一律存入当地政府指定的金融机构，作为住房基金，
用于住房建设与维修。

人们已在解决温饱之后，迫切要求改善居住条件，
住房已成为居民消费和提高生活水平的重要方面。

住房资金的投入与产出相脱节，低租金、无偿分配使住房资金回收率很低。
其结果是政府和企业建房投资越多，支出的维修费和住房补贴也越多，投资不能实现自身积累，
包袱越背越重，不能形成良性循环。显然，国家现在和将来都不可能把居民的住房包下来，
而我国的体制现状却是，在人们的收入水平和对住房的需求提高后，
又缺乏一个有效的机制引导居民在购房、建房上的资金投入，这就必然加大住房供求之间的矛盾。

从 1982年起，农民的住房消费支出比重超过“用”的比重，1984年又超过“穿”的比重而进入第二位。
而在城镇，由于住房制度不合理，居民的消费顺序没有发生变化，相反住房消费的比重却在下降。

住宅出售后，房租恐怕要调整。要联系房价调整房租，使人们考虑到买房合算。
因此要研究逐步提高房租。房租太低，人们就不买房子了。繁华的市中心和偏僻地方的房子，
交通方便地区和不方便地区的房子，城区和郊区的房子，租金应该有所不同。
将来房租提高了，对低工资的职工要给予补贴。这些政策要联系起来考虑。
建房还可以鼓励公私合营或民建公助，也可以私人自己想办法。农村盖房要有新设计，
不要老是小四合院，要发展楼房。平房改楼房，能节约耕地。盖什么样的楼房，
要适合不同地区、不同居民的需求。

1. 改变了人们旧的住房观念，住房商品化意识明显增强，有利于引导消费。
长期以来，实行无偿供给的福利性住房制度，没有把住房作为商品，在群众中形成了衣食用靠自己，
住房靠国家的依赖思想，当一些人手里有了些钱，在必要的生活消费满足之后，
不是用于住房消费而是用于超前消费，甚至挥霍性消费。
住房制度改革有力地冲击了们在住房问题上长期形成的供给制和福利制的旧观念。
我们看到，凡是在进行了住房制度改革的地方，人们的住房观念都发生了很大的变化：
把住房作为商品，多住房多付钱，量力住房，合理消费；购买住房，既是消费行为，
也是投资行为，既可满足现实住的需求，也可以保值增值。这些观念正在更大范围内逐步被人们所接受，
并开始注意调整消费结构，部分人已把买房作为重点消费投向。

烟台、唐山、蚌埠和一些改革低租金的城镇都出现了退出多占房、
大房换小房和控制住房单元面积的趋势。

3.有利于房屋出售，加快资金周转。随着住房观念的转化，一些城镇通过提高房租,
调整租售比价以及制定优惠政策，调动了职工购买住房的积极性。

住房租金标准要努力达到五项因素（维修费、管理费、折旧费、投资利息和房产税）
的成本租金水平。

必须坚持租、售、.建并举，形成一个提高租金、促进卖房、回收资金、促进建房的联带序列。

第一，提租与补贴问题。合理调整公房租金是住房制度改革的核心环节。
提高房租要着眼于租售比价的合理化，我们要力争在本世纪末，随着收入水平的提高，
将租金提高到五项因素成本租金水平，使家庭住房消费基本趋于合理。
这就涉及到提租次数和提租幅度问题。提租幅度大，次数少，要求财政和企业住房资金转换能力强，
个人的经济承受能力也相应的高；提租幅度小，次数多，较能适应当前财政、
企业和个人的承受能力，但振动次数多也有一定的副作用，而且往往受到客观环境各种因素制约，
不能按时完成提租规划。但从贵在起步意义上讲，也不失为一种良策，
关键在于起步后再创造条件加快提租的步伐和幅度。提租必然涉及到居民的承受能力问题，
补贴就成为大幅度提租的必要条件，也是实现住房由实物福利分配向货币工资分配转换的中介环节，
这是结合工资改革推动住房制度改革的有效途径。

为了降低住房售价，必须重视降低住房造价，
切实改变住房建设中乱摊费用和非法提高土地价格的现象。

据有关部门估算，在一些大城市，各种费用的分摊约占单方造价的 40—50% ,
如市政配套、基础设施、商业网点、文娱卫生设施、甚至立交桥、热电厂等。
总之，住房建设不加区别地、过多地承担了城市建设、改造和社会化服务的任务。
特别在旧城改造中，对拆迁户过高的超面积安置费用，也在很大程度上提高了房屋出售价格水平。

公积金是建立个人住房基金的有效方式。从今年以来，许多城市、
特别是大城市采取了公积金办法。这种办法比较符合大城市、特大城市的特点,
它为住房建设集聚了稳定的建房资金和个人购房资金，有利于集体企业、
小企业和微利企业建立住房基金，解决职工的住房困难问题，
有利于体现政府、单位和个人共同负担的原则。

促进住房出租、出售、交换和抵押市场的形成，创造职工流动的条件和环境。

如果居民消费支出中住房消费提高 1% ,市场需求将增加很多，
对住房和建筑业将是一个了不起的推动力。
所以住房和建筑业是一个很有活力和前途的经济增长点，
而且不会带来这样、那样的负作用，
反而会带动钢铁、建材、水泥、木材、化工、家电等产业的发展。

房改的目标是要转换住房分配机制，变实物分配为货币分配，变两次分配为一次分配。
低价售房，必然导致一哄而起，“刮风式”售房，容易造成银行储蓄大量转移，影响金融秩序；
大量资金转移，会影响重点建设资金，冲击基建规模；售房资金难以形成良性循环，
往往卖几套房子还建不起一套房子，资金越滚越少，造成资产流失：
形成短期行为，以后职工的住房问题将难于解决；谁低价买了房，谁就多得了一块利益，
容易造成新的社会分配不公，产生腐败现象，诱发社会不安定因素。
总之，低价售房是一种急功近利行为，危害很大，不论从哪个角度讲都必须坚决加以制止。

我看像铁路线路上有它的特点就是半军事化，
但如果所有中央企业都按条条来搞，那与块块如何结合？ 

我们改革住房制度的目的之一，就是要正确引导消费，引导消费基金的流向，
控制消费基金的膨胀。

使房改资金不过多地进成本，就不会带动物价上涨。

进成本太多，就会推动物价上涨。

这个工作做得好，房改以后把一部分消费资金引导到住房方面来，
还可以起到抑制物价上涨的作用。

1 .合理确定租金标准。
租金定得太高，国家、企业和个人都难以承受；太低了，租买比价差距大，也难以吸引个人买房，
难以抑制住房需求的膨胀，改革也就失去了意义。近期内，住房租金按照折旧费、
维修费、管理费、投资利息和房产税五项因素计算的成本租金比较切合实际。
各地可以根据自己的经济承受能力，确定具体的租金标准。
但不能把租金定死，以后要随着工资的调整相应调整租金。

改革期间，对职工个人买房免征建筑税、房产税、土地使用费，
并免征一次性的契税。职工买房后的暖气费和高楼电梯费、高压水泵费等仍由职工所在单位负担。

1 .住宅的发展能带动相关产业的发展
住宅建设的生产与消费，与建筑业、建材、冶金、纺织、化工、机械、
仪表等50多个物质生产部门紧密相关，并直接影响到家用电器、家具、装饰产品以及金融业、旅游、
园林、运输业、商业、服务业的发展。仅住宅消耗的物资就占全国物资产品的10%以上。
粗略估计，城乡住宅建设每年需要消耗钢材相当于1995年全国钢材产量的14% , 
水泥年产量的47% ,玻璃年产量的40% ,木材年产量的20%。另外，据世界银行研究，
住宅业对吸纳劳动力和其他产业的带动系数为：住宅业每增加一名职工，
可带动相关产业增加两名职工；现在直接从事住宅建设、经营的人约1500万，
因此可以大大缓解就业的压力；住宅业投入100元，可以创造出170—220元的需求。

3 .商品房屋价格构成不合理。1990年全国商品房平均销售价格为每平方米703元,
1995年上升到1710元。商品房价格上涨的主要原因是成本上涨。商品房的成本构成极不合理，
各种行政性收费、摊派占了相当比重。据统计，建房全过程中，有关部门开发征收的税费达200多种，
其中不合理收费大约有120多种，而且房地产开发成了城市区域的综合开发，
也是造成房价过高的重要原因。一次性收取70年土地出让金、各项配套建设费用，
实际上均转化为购房者的负担。目前我国城镇商品房价格构成中，各种费用所占比例大致为：
土地费用占20%左右，建安工程费占40%左右，市政公用设施费占20 -30 % ,
各种税费占10—20%。

买房不如租房的问题不解决；住房低租金福利分配制度不扭转，新的住房体制就很难建立，
房地产市场的有效需求也不可能提高。

6. 土地出让（70年）与住宅商品化及私有化的矛盾。购买的商品房产权是私有的，
而在我国土地是国家的，只有出让70年的使用权，70年后地上建筑物与土地应一起收回。

改革开放后，住宅的分配仍然沿用传统计划经济方法，导致“权房交易”和 “钱房交易”，
加剧了不合理性，造成有权有钱的人不需要购买商品房，
无房无权需要买房的人又无钱的购买的现状。

9. 房地产开发商片面追求高额利润。国外房地产的平均利润一般为6—8 % ,
有的只有2% ,与其他行业大体相等。而我国房地产业的平均利润大大高于其他行业。
这种高额利润不是市场发育的结果，而是政策漏洞造成的恶果。

11 . 住宅建设仍处于粗放型阶段，生产效益低下。突出表现在住宅建设工业化程度低，
住宅建设的工业化、标准化体系尚未形成，施工周期长，劳动生产率只及发达国家的 1/2到 1/5;
住宅在成品质量低，住宅规划设计与住户需求相脱节；住宅部件质量低、
不配套，且与住宅建筑的要求不协调。以上问题的存在既影响了房地产业的健康发展，
也对经济社会的发展造成了不良的影响。建筑业开工不足，建材产品大量积压，
与房屋建设、住房消费相关的产业处于生产能力不饱和、经济效益低下；
在房地产上呆滞的资金量相当大，影响了金融资本的正常流动；
房地产业本身和与房地产业联动的产业大多是吸纳劳动力多的产业，
房地产市场不景气的联动效应使解决就业问题的困难加大。

7 . 依靠科学进步，推动住宅建设的现代化进程。改变粗放、分散的建设方式，
向统一规划、合理布局、配套建设的方式转换。提高设计和施工水平，降低工程成本，
使之与住宅消费基础相适应。

8. 物业管理是住宅消费市场的重要部分，不可忽视。物业管理要面向普通居民，
能以盈利为目的，国家对其可给予一些优惠政策。

三是一些城市和地区在房租提不上去，按原标准价售房售不出去的情况下，自行决策售房。
在各地售房过程中，出现了房价不规范、优惠政策不统一、竞相低价攀比的问题，
这不利于本地区长远的住房发展和全国房改的健康推进，也不利于宏观调控的加强和改善。
四是房改不加快，新的城镇住房制度不能建立，不利于扩大住房建设，改善城镇居民的住房条件，
将会严重影响2000年城镇居民住房达到小康水平目标的实现，
也不利于企业经营机制转换和社会主义市场经济体制的建立。

第三次房改会议的目的之一就是制止低价售房，规范售房办法。

低价售房的实质是福利性实物分配制度的延伸，不是真正的房改。
房改的目标是要转换住房分配机制，变实物分配为货币分配，变两次分配为一次分配，
而低价售房是福利性的，不利于住房机制转换，也不利于住房制度改革的健康推进。
低价售房危害很大。以过低价格出售公房往往导致一哄而起，“刮风式”售房，
容易造成银行储蓄大量转移,资金性质改变；影响重点建设资金，冲击基建规模；
谁低价多买了一间住房，谁就多得了一块利，这样就容易造成新的社会分配不公和产生腐败现象，
诱发社会不安定因素。低价售房不利于长远的住房发展。有些地方急于出售公房，
是为了筹集建房资金，但低价售房解决不了长远的住房建设资金问题，更形不成资金良性循环。
不利于加快解决住房困难户的住房问题。因此，从多方面讲，都必须坚决制止低价售房。

我赞成房改最终目标是住房商品化，但是售房能否推广，关键在逐步提高房租，
不提租,谁去买房子，除非你廉价抛售，那个副作用很大。
还是稳步前进，抓紧建立公积金制度,逐步提高房租，
大力发展房屋维修和交换市场，这样合理售房才有基础。

因为现在居住条件差、要求增加住房的，多数是工资收入少的困难户和新成家的青年，
今后他们住房要由个人出钱来买，而其他人仍然住着低租金的房子，
不仅会造成群众之间经济负担悬殊的不合理现象，而且对新建住宅出售试点也会产生阻力。
因此，原有住宅也要根据具体情况，能折价出售的就按质论价出售，
售价同样由住宅所有单位补贴三分之二，个人只付售价的三分之一。
收回的资金，也应存入银行，用于以后新建住宅。

多年来实际存在的“城镇职工自己建房、购房是发展私有制”的思想束缚，澄清了一些糊涂认识：
其次，触动了住房由国家包下来的一套作法，推动了城市现行住房制度的改革；
第三，消除了职工是否买得起的思想顾虑，实际情况是，补贴三分之二不少职工买得起；
第四，使那些长期分不到住房的人，有了解决住房问题的可能；
第五，它将为加速解决城市住房问题创造条件，目前国家每年用于住宅建设的投资一百多亿元，
如一年收回三分之一，十年即能收回三百多亿元，约可解决一千四百万人的住房问题。

二、住宅的售价要考虑职工的支付能力。售价包括：（1）住宅本身建筑造价；
（2）小区内给排水、供暖、供气、配电及道路的建设费用；（3）拆迁补偿费（即旧房折价费）。
其他公共设施建设费用和建筑税、能源交通费等不应摊入售价内。
个人购买住宅，原则上支付售价的三分之一。如果买房者的收入情况好和所在单位的补贴能力差，
对个人支付的比例可作适当调整，有的支付三分之二，有的支付全价。

三、个人购买的住宅应免征房产税和契税。据计算，一套建筑面积五十平方米的住宅，
造价约为一万元。如按原值百分之一点二征收房产税，一年就是一百二十元，
高出住公房租金（每年六十元）一倍。如果买房钱再加上各种税金，群众负担过重，
势必影响购买住宅的积极性。在北方采暖地区，对购买补贴住宅职工的取暖费用仍按住公房对待，
不要额外收费。

住宅基金的提取渠道门
1.财政用于住房的拨款；
2.企事业单位用于住房建设的自筹资金;
3.企业原已进入成本的住房维修费、折旧费；
4 .留利比例较高的企业单位在奖励基金项下提取的“职工购房基金”；
5 .各单位新房租金的一定比例；
6 .出售住宅收入的资金等。同时，银行要开展储蓄业务，发行住房债券，
吸收存款，扩大住宅周转基金。

住房制度改革以后，必然出现房管部门直管住宅、单位自管住宅、
私人住宅交叉于一个住宅小区甚至一栋楼内，现行的住宅管理和维修办法已经不适用。
为此，要改进小区管理。总的要求是：专业经营，统管统修，合理负担，方便住户，
逐步形成一套经营型、服务型管理体制，向房产管理社会化、专业化发展。

（一）建立住宅小区服务公司。服务公司负责住宅小区的房产管理、房屋维修和道路、
绿化、环境卫生、公共设施、社会治安的管理，以及其他便民服务等工作，
逐步成为一个经营型、服务型机构。服务公司设监事会，监事会由住户和产权单位选举产生，
负责监督服务公司的财务开支和维修服务质量，有权建议罢免公司领导成员。

（二）统筹小区管理维修经费。原则上将产权单位租金中的维修费和管理费，
交给小区服务公司统一用于小区的住宅维修和其他管理。

住房储蓄银行三年免税、三年不分红的优惠所得，纳入市住房基金用于房改需要。

随着住房制度改革的推进，租金水平逐步提高，少数人口多、工资收入低的职工家庭，
由于经济负担加重，影响基本生活的，可由承租人所在单位用自有资金予以适当补助。

一、合理调整公房租金
确定公房租金标准，是住房制度改革的重要环节。租金定得过高，国家、企业、
个人三者都难以承受；租金定得太低，难以吸引个人买房，不利于抑制不合理的需求，
失去了改革的意义。租金标准应按住房的折旧费、维修费、管理费、
投资利息和房产税五项因素计算，每平方米使用面积月租金（下同）全国测算平均约1.56元，
目前，要定在1.00元以上。可以一步到位，也可以分步达到，但第一年起点不宜太低。

从现在开始，不准再建大面积、高标准装修的住房低价出租。
新建住房要以中小户型为主，设计上要为将来改造留有余地，尽可能方便住户。

县镇建设住房，要严格控制占用土地，提倡集资建楼房。不经批准，不准建平房。

要纳入商品价格管理体系，物价部门和房地产管理部门要加强管理。
商品住房出售后，要加强售后服务工作，方便住户，可由房屋修缮和经营单位，
在住户自愿的基础上，统一管理和保养维修，提供各种社会服务，收取合理的费用。

一、合理调整现有公有住房的租金，有计划有步骤地提高到成本租金。
在起步时，考虑到居民的承受能力，可以采取分步提租的办法。
新建公有住房实行新租金标准。对多占住房的，要加收租金。

到 2000年，住房租金原则上应达到占双职工家庭平均工资的15%。
按上述办法测定，租金水平已达到或超过折旧费、维修费、管理费、贷款利息、
房产税5项因素成本租金水平的，按成本租金或市场租金计租。

职工以成本价购买的住房，产权归个人所有，一般住用5年后可以依法进入市场，
在补交土地使用权出件金或所含土地收益和按规定交纳有关税费后，收入归个人所有。

出租和出售、赠与、继承及以其他形式转让所购住房，应按国家规定交纳有关税费。
要加强市场管理，规范交易程序，完善税收制度，坚决查处倒卖房产牟取暴利等违法行为。

1 . 军队住房制度改革的目的。建立符合军队特点，有利于部队稳定，
并与国家新的城镇住房制度相适应的军队住房制度；通过逐步推行住房商品化，转换机制，
多渠道筹集资金，多渠道开拓房源，加快住房建设，改善居住条件；
逐步实现军队干部“在职有房住、转业住房社会有保障、离退休有一套自己的住房”的目标。

2.军队住房制度改革的基本内容。一是改变住房建设投资由军队统包的体制为国家、
军队 （单位）、个人三者合理负担的体制；二是改变各单位建房、
分房和维修管理住房的体制为区域化、专业化、社会化运行体制；
三是改变住房实物福利分配的方式为以按劳分配为主的货币分配方式；
四是建立现役干部住房主要由军队保障，转业、退休干部以及转业军士长、
专业军士住房纳入社会保障的双轨保障体系；五是建立住房资金有偿使用机制，
逐步实现“投入与产出”的良性循环；六是建立军队住房保障法规体系，使军队住房权益受国家法律保护。

3.军队住房制度改革要坚持配套进行，逐步深化。近期的任务是：进一步完善住房公积金制度，
努力拓宽建房资金筹集渠道，加快住房建设，积极推进租金改革，有条件地出售军产住房，
解决好驻艰苦地区军队干部、职工的住房，疏通干部及军士长、专业军士转业住房安置的渠道，
发展社会化管理、维修体系，为建立新的军队住房制度奠定基础。

4.住房公积金的组成。军官、编内文职干部、军士长、专业军士、
编内正式职工和由军队负责供应的离退休人员的住房公积金，由总后勤部从军费中安排和从干部、
军士长、专业军士、职工工资总额中统扣两部分组成，两部分分别为工资基数的5% ,
全部记在个人名下。具体办法由总后勤部制定。 

5.住房公积金的管理。军队住房公积金按“专款、专户、专用”的原则，
实行全军集中存储，统一管理，专项使用。

10.租金减免政策。租金提高后，对于生活有困难、
承担租金超过个人合理负担比例的离退休干部、烈属、遗属以及军队在职干部和职工，
按照有关规定，可酌情减免部分租金。

16.价格折扣。军队干部（含享受团职生活待遇的军士长、专业军士"）、
职工及烈属、遗属购买军产房，给予以下折扣：军人职业折扣，夫妇双方军（工）龄折扣，
现住房折扣，房屋成新折扣，一次付款折扣。其中，军人职业折扣率按8% （解放战争时期、
抗日战争时期、红军时期参加革命工作的，,另分别增加2 % 、4 % 、6 % 的折扣）
计算，其他折扣按国家规定执行。

17.付款方式。购买军产住房，可一次付清全部房款；也可分期付款，期限最长为10年，
但首次付款不得低于房价的30%；分期交付的部分要计收利息，利率按国家规定确定。

18.产权界定。按成本价所购住房，产权归购房者个人；一般住用五年后可依法进入市场，
原售房单位有优先购买、租用权；
售房收入在补交土地使用权出让金或所含土地收益和按国家规定补交各种税费后，
其余收入归个人所有。按标准价所购住房，购房者拥有部分产权，即占有权、使用权、
有限收益权和处分权，可以继承；产权比例按售房当年标准价占成本价的比重确定；
一般住用五年后可依法进入市场，原售房单位有优先购买、租用权，
售房收入在补交土地使用权出让金或所含土地收益和按国家规定交纳有关税费后，
由单位和个人按各自的产权比例进行分配。

26 . 军队房地产开发公司要提供成本价住房。
军队所属房地产公司要在拓宽军队干部房源方面发挥积极作用，
从严控制商业用房和高档住宅的开发，按照国家对房地产开发公司的规定，
每年为军队干部提供建房总量20%的成本价住房或成本价住房与商品价住房价差的相应资金。

28. 按区域化、专业化、社会化的要求逐步对军队干部住房实行物业管理。
第一步,组织有条件的单位先行试点，对售后住房有偿提供管理、维修服务；
第二步，各城镇驻军按军区、军兵种系统实行统一的物业管理；
第三步，陆海空三军干部住房的物业管理按地区或城镇驻军统一组织实施。
物业管理单位归各大单位基建营房部的房地产管理部门领导管理。

组织私人建房的好处是：投资省，每平方米平均造价在50元左右；
见效快，一般只需要三四个月就能住人。实践证明，发挥个人的积极性，允许城镇职工、
居民自建住房,是符合群众要求的。国家建房出售给私人也是可行的。

“民建公助”：一种是个人自筹一部分资金、材料，房管局或企业再补助一部分，
自己投工，翻建和改造自己的原有住宅，用加层、扩推等办法增加居住面积，解决眼前住房困难。
再一种是由政府统一划给地皮，统一设计，个人集资按规划要求自建住宅，
征地和公用设施费用由政府负担，职工所在单位在资金、材料、运输、施工等方面给予帮助。

“公建民助”：一种是居住在公房的缺房户，自，己出一部分资金和劳力，帮助房管部门改造、
扩建所住公房。所投资金和劳力，合理计价一起抵租。另一种是，吸收群众的一部分资金，
由房管部门新建住宅，优先分给“投资户”，产权归公。投资户的资金在数年内逐步归还，或者抵租。
“互助自建就是一户建房，亲友有钱出钱，有料出料，有力出力，进行帮助。
“自筹自建个人自筹资金、材料，自己投工。

（一）提租与补贴问题。合理调整公房租金是住房制度改革的核心环节。
提高房租要着眼于租售比价的合理化；提租次数和提租幅度由各地根据物价指数控制目标
和群众承受能力等因素统筹安排。各地要坚持“多提少补”的原则，一些地区在理顺租金、
小幅度提租的前提下也可以不补。

（一）实施国家安居工程的城市，要按照城市建设总体规划，认真编制安居工程详细规划，
坚持综合开发、配套建设、精心设计、精心施工，做到经济、适用、美观。

（二）实施国家安居工程的城市，要制订安居工程年度建设计划，
并指定安居工程承建单位，有步骤地组织实施。

（三）要努力降低国家安居工程住房的建设成本。凡用于国家安居工程的建设用地,
一律由城市人民政府按行政划拨方式供应。地方人民政府相应减免有关费用。
市政基础设施建设配套费用，原则上由城市人民政府承担；小区级非营业性配套公建费，
一半由城市人民政府承担，一半计入房价。

第一步，“八五”期间从铁路目前人均居住面积6平方米，低于全国平均水平的实际情况出发，
重点围绕“解危”、“解困”，基本解决危险住房和人均居住面积在3—4
平方米以下的住房困难户和无房户问题，争取人均居住面积达到7平方米，
缩小与全国人均居住面积的差距。

第二步，到 2000年人均居住面积达到或超过8 平方米，
使铁路职工居住条件和生活环境得到明显改善。

对条件艰苦和边远地区沿线的住房，可适当提高补偿比例。
对超标准多占住房的要加收租金。

但由于煤矿职工住房欠账较多，人均居住水平偏低，住房设施条件较差，无房户、
危房户大量存在，整个煤矿职工的住房困难问题至今没有得到解决。

根据煤炭企业实际情况，煤矿住房制度改革采取新建住房，先售后租；
分步提租，多提少补；原住旧房，租赁保证；三方集资，合作建房；
理顺渠道，建立基金五种形式，具体办法是

（一）新建住房，先售后租
1 . 新房范围和出售对象：新房的确定，原则上以1992年 1 月 1日以后投入使用的为新房；
出售的对象，必须是本企业的固定职工和合同制工人。

住房的室内设施，包括门窗、墙壁、照明等由住户负责维修；
共用设施由住户共同分担维修；室外公用部分，如房顶、水、电、暖等设施由产权单位负责维修。

2.旧房提租。按照国家规定的统一标准，对原有旧房租金进行调整，分步提高房租。
明后两年达到维修费、管理费两项因素计租水平。

3.超标加租。对超标准住房实行加租，按超标的面积和加租标准进行收费。

4.提租补贴。要坚持“分步提租、多提少补”的原则，当租金提到维修费、
管理费两项因素水平时，补贴不超过标准工资的5 % ; 租金提到维修费、管理费、
折旧费三项因素水平时，补贴不超过标准工资的14%；租金提到维修费、管理费、折旧费、
房产税和投资利息五项因素水平时，补贴不超过标准工资的25%；

石油独立工矿区住房制度改革立足于住房资金投入机制的转换，以加快住房建设的步伐，
尽快改善职工住房条件，实现我国现代化建设第二步战略目标中对人民生活水平提高的要求。
具体目标是：

第一步，“八五”期间，改变低租金、无偿分配的住房制度，住房租金水平达到维修费、
管理费、折旧费三项因素水平，并逐步向成本租金过渡；重点解决危险住房、临时建筑住房、
人均居住面积3平方米以下的住房困难户和无房户问题，争取人均居住面积达到或超过8 平方米。

第二步，“九五”期间，住房租金达到成本租金水平，即包括维修费、管理费、折旧费、
投资利息、房产税五项因素，并逐步向商品租金过渡；人均居住面积达到或超过9 平方米，
使石油工矿区职工的居住条件和生活环境得到明显改善。

建立公积金制度。为了增强职工自我解决住房的能力，拓宽住房建设的投资渠道，
石油独立工矿区实行个人住房公积金制度。
职工个人和所在单位分别按月缴存职工月标准工资的5% ,
形成公积金。公积金所有权归职工个人，是义务性的长期储蓄，利率按照活期存款利率计算。
职工买房、建筑自有住房和自有住房的大修理，可在属于本人的公积金范围之内使用，
室内装修和其他费用不得用公积金支付。职工离退休或调离时，
可以退还属于本人结余的公积金本息部分。职工在职期间去世，
本人结余的公积金本息由合法继承人提取。

第三条 经济适用住房是指以中低收入家庭住房困难户为供应对象，
并按国家住宅建设标准（不含别墅、高级公寓、外销住宅）建设的普通住宅。

第四条 中低收入家庭住房困难户认定的标准由地方人民政府确定。
对离退休职工、教师家庭住房困难户应优先安排经济适用住房。

第五条 经济适用住房建设要体现经济、适用、美观的原则，使用功能要满足居民的基本生活需要。

第六条 地方人民政府要在计划、规划、拆迁、
税费等方面对经济适用住房的建设制定政策措施，予以扶持。

第十二条 经济适用住房价格由经济适用住房建设的主管部门会同同级物价管理部门按建设成本确定，
报当地人民政府审批后执行。建设成本构成：
（一）征地及拆迁补偿安置费；
（二）勘察设计及前期工程费； ，
（三）住宅建筑及设备安装工程费；
（四）小区内基础设施和非经营性公用配套设施建设费；
（五）贷款利息；
（六）税金；

第二条 住房公积金是一种长期性住房储金。在职工工作期间，
职工个人和所在单位均应按职工个人工资和职工工资总额的一定比例逐月缴纳，归职工个人所有，
作为职工个人住房基金，专户储存、统一管理、专项使用。

第三条 所有党政机关、'群众团体、事业单位和企业的固定职工、
劳动合同制职工以及三资企业中方员工，均应缴纳住房公积金。
离、退休职工以及临时工、三资企业外方职工不缴纳住房公积金。

起步阶段职工个人和所在单位各按职工个人工资和职工工资总额的5%缴纳住房公积金。

第七条 职工个人缴纳的住房公积金，由职工个人支付。
第八条 单位为职工缴纳的住房公积金的资金来源：

第十一条 住房公积金本息，免征个人所得税。

第十四条住房公积金的使用范围和顺序：
（一）职工购买、建造自住住房抵押贷款；
（二）职工自住住房大修理贷款；
（三）城市经济适用住房建设贷款；
（四）单位购买、建设住房抵押贷款；
（五）在满足支付需要和安排以上贷款后，其余额可用于购买国债。

提租后，增加的租金专项用于住房维修

居住职工集体宿舍和私房（包括自住私房、商品房、
优惠价房和租住私房等）的职工，暂不发给住房提租补贴。

第十四条 民政部门确认的社会孤老和社会贫困户，提租后新增租金支出全额免交。

第十五条烈属，提租后新增加租金与家庭住房提租补贴相抵，
每户每月净增支出超过15元的部分，给予减免。

第十六条 享受离休待遇的干部和已故离休干部的配偶，
提租后新增加租金与家庭住房提租补贴相抵，增支过多的，给予适当减免。

购买优惠价房，一次付清房款的，给予20%的优惠；分期付费的，
首期付款不得低于30% ,在此基础上，每多付10% ,给予2. 5%的优惠。
分期付款部分，必须按月缴付，付款数额不得小于分期付款期限内的月平均数。
分期付款时，购买新分配的住房还款年限不超过15年，购买现已租住的住房还款年限不超过10年，
并需按规定支付利息。

员工购买优惠价房，在购房款付清后，即取得房屋产权，并发给房屋产权证。

已故离休干部的配偶，单独居住、无固定收入、无子女依靠的，
提租后每月新增租金全额免交。

维修基金不足时，按建筑面积向住户分摊，由住户及其单位各承担50%。

（2）民政部门确认的社会孤老和社会贫困户，烈属、
享受离休待遇的干部和已故离休干部的配偶，提租后增支过多的，给予减免。

年满13周岁以上的子女及其他单身成员，可按异性分室、同性不分室的标准掌握;
男年满26周岁、女年满24周岁以上的同性未婚家庭成员，可按分室标准掌握。

政策问答篇

（1）通过逐步把住房建设、分配、管理和维修服务等职能从企业中分离出去，
实现住房商品化、社会化，减轻企业的社会负担，使企业能适应日益激烈的市场竞争，
转换国有企业经营机制，建立现代企业制度

（2）培育和发展房地产市场，建立由市场形成价格、决定住房资源配置的机制。
发挥市场在住房的建设、交换和消费过程中的主导作用，
使城镇居民通过市场租赁或购买住房、维修或管理住房，促进住房资源的优化配置。

（3）转变政府职能，改变由政府统包住房，直接投资建房、分房的体制。
政府主要运用经济手段、法律手段和必要的行政手段来加强对住房的调控。
国家通过对住房市场的调控，引导住宅投资，促进住宅建筑业和经济发展，缓解社会矛盾。
政府对住宅市场的调控成为调控宏观经济的一个重要杠杆。

（4）建立住房保障体系。住房保障是社会保障体系的重要组成部分。
实现住房商品化和社会化，一方面，要求高收入职工以市场价购买和租赁住房；
另一方面，对大多数中低收入职工，则要求政府建立起住房保障体系。
世界各国都制定了与住房相关的法律体系如英国的《住宅法》、
日本的《公营住宅法》等，以保障居民的住房。我国城镇房改也必须通过政府的有效调控，
建立多层次的住房保障体系。

一是改革住房建设投资体制。由原来国家或单位统包的投资体制转变为国家、单位、
个人三者合理负担的投资体制。

二是改革住房建设、分配、维修、管理体制。由原来单位统包职工住房的建设、分配、
维修、管理一体化的单位所有制，转变为住房的生产、建设专业化，维修、管理社会化的体制。

三是改革住房分配体制。由原来的行政手段、福利性质、实物分配的制度，
转变为按劳分配为主的货币工资分配的体制。
职工根据自己的承受能力通金向市场购买或租赁住房解决住房问题，满足住房需求。

四是建立双轨制的住房供应体系。即以中低收入家庭为对象的、
具有社会保障性质的经济适用住房供应体系和以高收入家庭为对象的商品房供应体系。

五是建立住房公积金制度。由职工个人和所在单位分别交缴占职工工资一定比例的资金，
均归职工个人所有，集中管理、定向使用、可供融通，形成职工个人住房基金，
提高职工住房支付能力。

六是建立政策性和商业性并存的住房信贷体系，发展住房金融和住房保险。

七是建立规范化的房地产交易市场，规范交易行为，发展社会化的房屋维修、
管理市场，逐步实现住房资金投入产出的良性循环，促进房地产业和相关产业的发展。

14.为什么要建立以中低收入家庭为对象的具有社会保障性质的经济适用住房供应体系？

住房问题是一个社会问题。城市尤其是大中城市工业集中、人口众多，地价上涨很快，
住房价格远远超过了中低收入居民的经济承受能力，使这些家庭难以完全通过自身努力解决住房问题。
因此，在以市场决定住房资源配置的同时，许多国家通常采取划拨土地、减免税收、
提供低息贷款、建设具有社会保障性质的住房帮助中低收入居民家庭解决住房问题，
满足其基本的住房需求。我国是社会主义国家，经济发展的根本目的就是不断提高人民生活水平，
实现共同富裕。尤其作为发展中国家，大多数地区的职工工资收入和消费支出仍然处在低水平阶段，
依靠自身力量解决住房问题的能力较弱。因此,在住房供应方面，
必须对中低收入家庭实行相应的优惠政策，控制住房建设成本，
建立社会保障性的住房供应体系，使之既符合住房新制度的要求，
又适应职工的经济承受能力。

为什么说城镇住房制度改革能够促进住宅业和相关产业的发展？

第一，从需求方面看，房改增强了居民住房的有效需求。（1）实现住房商品化，
培育了居民的住房商品化意识和金融意识，为形成住房社会需求奠定了基础。
（2）住房货币形式分配和普遍建立公积金制度，增加了职工工资收入中的住房消费因素含量，
提高了个人住房消费基金的积累，增强了职工的住房支付能力。（3）住房抵押信贷，
缓解了居民一次性支付购房款的困难，直接扩大了居民住房的有效需求。

23.什么是城镇居民小康居住水平？

城镇居民居住水平，是衡量小康生活水平的重要标准之一。所谓小康居住水平：
一是面积指标，城市人均居住面积达到9平 方 米 （约折合人均使用面积14平方米）；
二是成套率指标，要求全国住房成套率达到70%以上。其基本模式是一个三口之家应拥有两居室，
即起居室、卧房、厨房、厕所、卫生间俱全的一套住房。室内设施配套，水、电、
煤气、电话、电视共用天线等各种管线在建房时预置；三是居住环境，
要达到住宅区内有公共绿地、娱乐活动场地、商店、医院、幼儿园等，
以基本满足小康生活水平的需要;
四是基本解决人均居住面积在4—6平方米以下的城镇家庭的住房问题。

25.为什么要全面推行住房公积金制度？
住房公积金制度实质上是一种住房保障制度。实行住房公积金制度，可以逐步形成国家、
集体、个人三结合的筹资建设住房机制，加快住房建设速度，解决住房问题。
实行住房公积金制度的根本意义在于它有利于转变住房分配体制；有利于住房资金的积累；
有利于政策性抵押贷款制度的建立；有利于加快住房建设。通过公积金的长期积累，
可以逐步增强职工购、建、大修住房的能力。住房公积金制度是住房制度改革的重要内容,
因此，所有行政、企事业单位均要建立住房公积金制度。

29.为什么说住房公积金制度有利于住房资金的积累和周转？
实行住房公积金制度，城市可以筹集一笔稳定的住房资金，
加快城市经济适用住房建设包括安居工程建设。通过向单位贷款可以加快住房建设，
又有利于住房资金的短期周转；通过向个人提供政策性抵押贷款可以提高职工个人购建住房的支付能力，
也有利于住房资金的周转。

39 . 离、退休职工为什么不实行住房公积金制度？
住房公积金制度对于需要解决住房困难的职工和家庭来说是一种资金机制上的保障。
而对于一部分暂时不需要解决住房困难的职工和有住房公积金积累的离、退休职工来说，
住房公积金是养老金的补充，这是我国住房公积金制度本身所具有的两种机能。
因此，职工离、退休不实行公积金制度实际上是为了保障职工利用住房公积金进行养老的权益。
如果职工离、退休后继续缴存住房公积金的话，将享受不到这笔资金养老保障的优越性，
甚至会降低他们的生活水平，等职工去世拿这笔资金是没有意义的。从另一个方面看，
职工运用公积金购建住房，也就达到了解决住房的目的，
并从住房资产角度间接地保障了其养老的权益。因此，我国住房公积金办法规定，离、
退休职工不实行住房公积金制度，当职工离、退休时，
其积累的公积金可以本息一并提取，供养老之用。

70.为什么要加大租金改革力度？
城镇住房的低租金制，是旧的住房制度的主要特征，也是产生修缮资金短缺，
以租不能养房，刺激不合理的住房需求和诱发住房分配方面的不正之风等多种问题的根源。
不改革低租金制，合理调整租售比价关系，就不能促进职工买房和建房，
也就不能加快建立新的城镇住房制度的进程。在前几年的房改起步阶段，各地对住房租金进行了调整，
取得了一定成效，但总的看步子还比较小，租金还比较低。特别是近几年，住房修维、
管理成本和新建住房成本上升很快，提租幅度赶不上物价上涨，提租效果受到较大抵消，
租售比价更加不合理，影响了群众买房的积极性。

78 . 租金提高的幅度和次数，为什么要根据物价指数控制目标统筹安排？
国家为调控宏观经济，每年均制定物价指数控制目标，各 市 （县）
亦相应制定物价指数控制目标。租金改革是价格改革的一个重要内容，如果提租幅度过大，
会影响物价指数上涨；反之，提租幅度赶不上物价上涨，提租效果受到较大抵销。
因此，租金改革需由政府制定规划，统筹安排，综合平衡，把握好适当时机出台。

79 . 租金提高的幅度和次数，为什么要与当地居民的收入水平相适应？
在一定的居民收入水平下，衣、食、住、行等消费支出应有一个合理的比例。
一般收入越高，住房支出比例也越高。因此，租金提高的幅度和次数，
要与当地居民的收入水平相适应。一方面使租金支出在职工家庭支出中占有合理的比重；
另一方面又不致因租金改革影响职工家庭生活。如果租金改革超出了居民的实际负担能力，
造成职工的实际生活水平下降，改革也就得不到群众的理解和支持。反之；则贻误改革时机，
难以摆脱低租金状态。

83.什么是住房债券？
承租人在办理公有住房租赁关系时，按规定的标准购买的有一定利息和期限的债券,
有的称为住房建设债券或住房租赁债券。分配新房认购住房债券是促进建立新的住房分配制度的内容，
是改革公房无偿分配的一种起步方式，是调整租售比价关系，促进售房的过渡性措施。
同时，也是筹集住房资金，加快住房建设，解决住房困难的一个途径。

100.什么是住房困难户？
指因住房面积少造成家庭生活困难或严重不方便的城镇居民家庭。
如人均居住面积4 平方米以下、老少几代同室、两对夫妇同室、
13周岁以上子女与父母同室的家庭等。

101 . 什么是高收入家庭？什么是中低收入家庭？
房改中的高收入家庭是指经济收入较高，有能力以市场价购、租住房的家庭。
中低收入家庭指经济收入一般，无能力按市场价购、租住房的家庭。
一般来说，用家庭年收入的5—6 倍可以购买一套市场价住房的家庭是高收入家庭。

103 . 什么是出售公有住房的成本价？成本价包含哪些因素？
出售公有住房的成本价是指各市（县）按照建造公有住房的平均成本而测定的价格。
根 据 《决定》的规定，成本价应包括：
（1）征地和拆迁补偿费；
（2）勘察设计和前期工程费；
（3）建安工程费；
（4）住宅小区基础设施建设费（小区级非营利性配套公建费是否列入成本，
由各地自行确定）；
（5）管理费；
（6）贷款利息；
（7）税金。

110.为什么说经济发展水平高的城市或地区，负担价应高于双职工家庭平均工资的3 倍？
负担价是按照职工家庭的经济承受能力计算确定的房价。从市场经济国家长期住房供求调节的结果看，
房价与家庭收入之间有一个合理的比值，一般在3倍至6倍之间。
同时，一个国家在从温饱阶段向富裕阶段的发展过程中，居民家庭用于吃、
穿的费用占家庭支出的比重逐步下降，住的费用相应增长。一般情况下，发达型国家为5—6倍，
小康型国家为4—5 倍，发展中国家为3—4 倍。我国大多数市（县）基本解决了温饱问题，
部分地区向小康迈进，因此借鉴上述规律，结合我国经济发展的现状，
《决定》规定对经济发展水平相对较高的市（县），负担价与双职工年均工资的比值应高于3。

11L为什么抵交价按双职工65年工龄计算？
抵交价是按双职工在其工作年限内积累的单位资助的住房公积金贴现值计算确定的。
职工离退休后，个人不再缴交住房公积金，单位也不再给予资助。
因此，在计算职工得到单位资助住房公积金的数量时，必须考虑国家规定的男、女职工的就业年限。
根据国务院《关于工人退休退职的暂行办法》和 《关于安置老弱病残干部的暂行办法》的规定，
如男、女职工20岁参加工作，在男35年、女 30年后已分别是55岁和50岁，
大多数职工已达到或接近国家规定的退离休年龄。因此，抵交价按职工65年，
其中男职工35年、女职工30年的工作年限计算。

112 . 为什么抵交价要按住房公积金贴现值的80%计算？
住房公积金作为职工用于住房消费的资金，既要用于购、建住房，又要用于支付维修住房的费用。
为了不加大购房职工的经济负担，在计算房价时，
把单位资助职工的住房公积金贴现值打了一个80%的折扣，
就是为购房职工预留部分用于维修费用的资金。

123 . 为什么对职工购买现已住用的公房要给予现住房折扣？
对购买现已住用公房的职工给予现住房折扣，目的是促进出售现住房。
租售相比，售房回收资金快，有利于加快住宅建设，加快解危解困。新房先售后租，
购房人为优先取得住房而具有买房动力。现住房与新房不同，现住房的使用人已经取得使用权，
适当让利，有利于促售。

128. 离异、未婚、配偶未参加工作的职工购房，为什么不按双职工工龄计算工龄折扣？
工龄折扣是相对于传统住房制度下，国家扣除的职工工资中住房消费因素的返还。
离异、未婚、配偶未参加工作的职工，他们或者无配偶，或者配偶一方因没有参加工作，
不存在国家对其工资中住房消费因素的扣除。所以，只按职工本人的工龄，
不按双职工工龄计算折扣。而且，对于离异的职工来说，如果按双职工工龄计算工龄折扣，
就可能产生重复计算的现象。

137 . 为什么职工购房可以分期付款？
分期付款是指购房职工按规定，在一定时期内分次支付房价款的购房方式。
住房属于价值量很大的生活消费资料，就平均水平而言，
一套普通住宅相当于一般家庭3— 6年的年收入。一个家庭不可能在3— 6年内不吃、
不喝、不穿，把所有的工资都用来买房子,而是要将集中的一次性支付进行分摊，
在较长时期内拿出家庭收入一定比例的资金，通过分期付款的办法购房。

142 . 为什么分期付款的，首期付款不得低于实际售价的30%?
《决定》中规定，分期付款的职工，首期付款不得低于实际售价的30%。这样规定的
原因，一是为了加快回收资金，减轻贷款的压力；
二是一般情况下购房职工大都工作了一段时间，
有一定的积蓄，这样规定符合职工的经济承受能力；三是为了保护债权人的权益。

173 . 什么是经济适用住房？
经济适用住房是政府扶持的具有经济性和适用性的社会保障住房。
经济性是指住房价格相对市场价而言，是适中的，能够适应中低收入家庭的承受能力；
适用性是指在住房设计及其建筑标准上强调住房的使用效果，而不是降低建筑标准。
随着时代的发展，经济适用住房的适用性也会发生质的变化，
即随着经济发展水平的提高而不断提高住房质量。以新加坡为例，50年代末期，
在经济发展水平较低时，经济适用住房主要以简易住房为主，
但目前经济适用住房无论从建筑面积，还是建筑质量都接近了商品房。

实践经验篇

1.加强宣传动员，推广典型经验。集资建房是个新生事物，必须加强宣传工作。
我们通过报纸、广播、电视、刊物等多种形式，广泛宣传集资建房的目的、意义、政策、
措施和对群众的好处，提高干部群众的思想认识，增强群众心理上的承受能力，
树立住房不能单靠国家，必须由国家、单位、个人共同努力的思想。
在这方面各地都做了大量工作，为集资建房政策出台创造了有利条件，形成了良好气候。

2.采取倾斜政策，鼓励集资、容作建房。为了降低工程造价，鼓励和吸引单位和个人参加集资、
合作建房，自治区采取了如下政策措施：
（1）减免营业税、建筑税（投资方向调节税）、契税、重点企业债券、城市配套费、
施工占道费、水资源开发费、水电增容费等八项税费。
（2）对交纳土地使用税、能交基金、预算调节基金有困难的，
在申请减免权限上给地方以较大的自主权。
（3）勘察设计单位、施工单位降低收费标准。
（4）建筑材料可以赊销赊购。
（5）集资合作建房所需的建设规模，计委基本上予以保证安排。
（6）物资供应部门提供30%的平价三大主材。
（7）规划、土地、房管等有关部门采取联合办公，简化审批手续，方便建房群众。

4.改革住宅建设体制，注 重 “四个改变”、“四个提高工改变零星分散建设，
向集中成片发展；提高综合开发率。
——改变只建平房，向建造楼房发展；提高住宅成套率。
—— 改变单纯新征土地，向新区开发与旧区改造结合发展；提高危房改造率。
—— 改变单纯个人建房，向组织个人建房与开发商品房结合发展；提高住房商品率。
如包头市采取统一规划、统一设计、统一 “三通一平”、统一组织管理的办法，
开辟了三个个人建房小区，不但解决了 14000户居民的住房问题，而且把原来的垃圾场、
乱坟滩、坑洼地改造成了环境优雅美观的住宅区。

5 .因地制宜，采取多种形式开展集资建房。城市以综合开发、旧区改造为主，
组织集资建房，实行有偿分配、有偿回迁、有偿解困。旗县因干部职工相对稳定，
以自建公助为主组织集资建房。建制镇因干部流动性较大，则以公建民助为主组织集资建房。
多数县城则以售房起步、售建结合、以售促建的办法，开展集资建房，
通过出售公房筹集部分资金，作为房改和建房的启动资金。

其次是改变了消费观念，调整了消费结构。通过集资建房，使群众逐步认识到，
住与吃穿用一样，也是必需的消费，个人理应为之奋斗。
建房户过去用于购置高档消费品的资金，现在首先用到住房建设上来。

在绝大多数人还是低工资、低收入的情况下，必然是租售并存、以租为主，
让多数人买房不够现实，不尽符合当前生产发展和收入水平的实际状况。
如单纯强调售房，管理工作不能及时跟上，还会出现价格偏低、资金流失、
产权不清、市场混乱等现象，这就要求我们必须加强管理工作。

我们逐步认识到，提高租金仅仅是改革的必要手段，而不是目的，
只有在改革中搞好住房建设，逐步满足人民对住房的需求，
才能使住房制度改革的成果得以巩固和扩大。


1 .通过改革建立了稳定的住房资金渠道，初步实现了住房资金投入产出的良性循环。
我市现有住房25万套，出租使用面积926. 46万平方米，如按过去实行的低租金福利制，
包括单位的房租明贴，一年的租金收入2175万元，
难以满足住房最基本的维修养护之需，更谈不上增建住房。

2 .住房制度改革调整了国家与企业、企业与企业之间的利益关系，
调动了各区和企事业单位投资建房的积极性。

3,住房制度改革调整了职工之间的利益关系，在住房领域引入了经济约束机制。
改革前，住房作为实物福利分配给职工，1平方米住房的房租费不够买一根冰棍，
房屋维修管理费又全部由公家负担，结果是住房越多越合算，刺激了对住房的不合理需求。

几年的改革实践已经证明，提高房租能够同时满足建立两种机制的要求，
是房改的中心环节，在提高房租的前提下，收租—— 建房—— 再收租——再建房，
租金会像滚雪球一样越滚越大，房子也会越建越多，如此循环往复，必然形成住房的自身积累。

随着物价上涨，职工收入提高，房租占工资的比例越来越少，可以说是无偿占有。
新、旧住房设施差距很大，房费很低，职工在竞相攀比住新房、住大房的问题上，
表现得尤为剧烈。而在住房分配上，我们实际是沿用供给制的一套做法。
1983年以前，二汽处于艰苦的建厂阶段，干部、职工住房差别不大，尽管条件艰苦，矛盾并不大。
1983年后有关住房分配标准的文件下发后，
住房按资格分配、按级别分配、按工龄分配、按人口分配、
按照顾政策分配的局面并存，谁也说不清谁有理，要房者都有理由和依据，
分一次房子闹一次“地震”，企业不安定，影响了职工团结，干群关系紧张。
因此，我们一直在探索改革的路子，也搞了超标加租之类的改革，但效果不大明显。

2 .低租金促成的职工住房需求膨胀使企业在经济上难以承受。
等级住房标准，加上低租金制度，除了造成干群关系紧张和分房上的不正之风外，
还给企业带来了加重住房建设的经济负担。由于干部新老交替，企业的干部总在不断增加,
老的要退，新的要上，退出领导岗位的，房子不能退；大型企业又是高级知识分子集中的地方，
其数量多于领导干部，并且也是退休不退房。领导干部不分家庭人口多少都可以住大房子，
一般干部和工人也找出各种原因要住大房子，这样追逐住大房,就成了企业面临的一大难题。
二汽每年用在住房建设、更新、维修上的费用高达3000万元，
再加上医疗费等费用大幅度上涨，企业已无力承受如此沉重的经济压力。

3 .住房改革是企业经营机制改革的一部分。
十一届三中全会后，城市经济体制改革的重点是企业从生产型向经营开发型转轨，
企业由产品经济向商品经济过渡。二汽1986年开始的企业内部经营机制的改革，
就是立足于转轨变型，其中主要一条就是要在企业中把生产经营与生活服务分离。
住房是企业生活服务最重要的方面，沿用老的住房制度，生产经营与生活服务分离是做不到的。
住房的实物分配形式与发展商品经济格格不入，
住房消费纳入职工个人消费是商品经济发展的必然趋势，
再加上现实住房问题上的矛盾，促使企业领导人对房改产生强烈的愿望。

二汽房改近三年的运行，从总体上宣告了低租金制度的消亡。
全厂两百多万平方米住房，全部按房改后的租金运行。这种新型的住房制度，
调整了企业与职工之间的利益关系。职工总的评价是：二汽房改是成功的，做法是民主的，效果是显著的。
二汽房改没有给国家和企业增加新的负担，没有造成职工思想的混乱，
恰恰是房改给企业解决职工住房问题注入了生机和活力，为转变企业的经营机制，
改善企业的外部环境，实现生产与生活资金分离打下了坚实的基础。
其主要成效表现在以下几个方面。

（一）在全厂职工中树立了住房商品化的观念。多住房多拿钱，少住房少交钱，
职工的住房需求有了自我约束。由于房租提高，人们选择住房时，
首先考虑自己的经济承受能力，而不是一味追求大、新房。因此，要求调大房、换新房的大为减少，
并且淡化了住房分配上的等级制，部分处级干部、高中级知识分子，
尽管住房面积没有达到国家1983年规定的标准，但由于家庭人口少、住得下，
且在经济上也有所得，心理上得到了平衡,不再申请住大房子。

（二）抑制了分房中的不正之风。低租金、供给制是住房分配中不正之风的风源，
过去为分配住房发了不少文件，做了大量防止不正之风的规定，收效都不大。
房改后从制度上堵住了不正之风的风源，职工们说，“房改限制了以权谋私。

（三）职工买房后倍加爱护住房，企业节约了大量的维修费。买房是提租后人们的一种选择，
它转变了人们的消费观念，住房消费已成为职工最主要的消费之一，
职工的消费逐渐从家用电器等耐用消费品投向了住房。过去职工对公家的房子不太爱护，
导致维修部门每逢换季，都要花大量的人力、物力、财力去搞维修，而且职工还有意见。
人们购买住房后，对住房极其爱护，自己花钱进行维修、装饰，这不但有利于延长住房的使用期，
使社会的财产不受人为损失，而且使企业甩掉了住房维修的包袱，
二汽每年仅此一项就减少了约500万元的维修费。

（四）探索了一条不增加国家负担，依靠企业和职工自身力量进行房改的路子。
二汽房改之初，企业领导担心两个问题，一是职工的心理承受能力，二是企业的经济承担能力。
房改出台后的第一个问题是不存在了。房改出台以来，实践证明，经济上也有承担能力。

房改的本质是我们分配关系的调整。住房作为商品形态出现必然和原来的等级分配发生碰撞。
在旧体制下，搞等级分配，领导干部是受益者，房改后对领导干部的利益有了限制，
对领导没有任何特殊照顾。二汽的副处级以上干部是增支户最多的一类职工，
从整体上来说，他们要多付出代价。厂长、党委书记身体力行，支持改革，
就为全厂的领导干部做了表率。

（二）加强舆论宣传，唤起职工的支持。
房改本身是一件利国、利民的事业。一开始职工并不理解，往往把房改单纯地认为是房租涨价。
职工中存在许多模糊认识：有的老工人说，搞房改房子住不起，我们再住芦席棚；
有的担心房改是权宜措施，买房会吃亏；也有的怕工厂的安定环境会受到破坏,
使二汽的凝聚力下降；更有甚者，说：“房改出台之日，就是二汽停产之时，
谁搞房改谁下台工针对职工的种种心态，我们从房改一开始就抓思想观念的转变，
加强对房改政策的宣传，利用各种宣传工具、形式多样地向职工群众讲明房改的政策，
组织各种类型的座谈会和对话会，听取职工的意见，利用电视、报纸、黑板报进行宣传，
宣传材料下发到班组，把房改的宣传和观念转化工作贯穿于房改的始终，澄清了人们的模糊认识。
模拟运转，公布方案，让大家知道房改对谁有利，对谁不利。住户自己测算自己的住房形态，
对号入座，增强了对房改的信任感。使广大职工认识到，
实行房改是企业摆脱住房困境的根本出路，从而积极参与房改。

小平同志说：“城镇居民个人可以购买房屋，也可以自己盖，不但新房子可以出售，
老房子也可以出售」 “要联系房价调整房租，使人们考虑到买房合算。
房租太使，人们就不买房子了，房租提高了，对低工资的职工要给予补贴…… 

只有大步提租，才能使人们考虑到买房比租房合算。

我们12个大型企业是机电、航空航天、兵器等部门在成都的大型国有骨干企业，
有正式职工4.7万人，职工宿舍占地面积1000余亩，建筑面积100余万平方米，
居住着10多万人。是全国著名的四大电子基地之一。

长期以来，企业的职工住房都是低租金、福利制、封闭式管理，
企业每年投入大量的资金和人力，住房的供求矛盾反而更加尖锐。
住房成了企业非常严重的问题和一个沉重的包袱。再加上职工生活福利其他部分的消耗，
工厂实在不堪重负。通过这几年的房改，这个矛盾有所缓解，但还没有从根本上解决。
国有大中型企业背上这样大的包袱，肯定难以在激烈的市场竞争中站稳脚跟。

暗贴具有许多不合理性，如:

(1)挫伤了职工的积极性，直接影响工厂的生产经营。
(2)领导用很多时间解决职工的生活问题，无法集中精力抓生产经营，耽误了许多好时机。
(3)大量人才向“三资”企业和乡镇企业流动以后，继续吃企业的福利，
将 “包袱”留在国有大中型企业。
(4)工资性收入无法大幅度提高，职工的货币收入显得太少，第二职业、泡病号、
病退、出工不出力等现象随之出现，窒息着工厂的生机和活力。
(5)数额巨大的暗贴，使企业的生产成本大大增加，在激烈的市场竞争中无法取胜。
国有大中型企业的住房机制不转变，就难以实现整个机制的转变，其结果必将为无情的市场所淘汰。
企业要增加生机和活力，必须转换企业经营机制，
转换企业经营机制则必须对住房等福利制机制转变，进行社会化经营。住房的合股公司应运而生了。

一方面职工为分房不公和分不到房而牢骚满腹，另一方面又不愿意加入等价交换、
公平竞争的行列，总习惯于走福利制的老路；一方面职工为住房拥挤而怨声载道，
另一方面又不愿意用买冰箱、彩电的钱去买房子等等，这些都是由于长期形成的观念没有转变。
要使企业职工转变观念，除了加强宣传教育外，更重要的是要尽快结束旧的住房运行机制，
堵死福利制的老路，尽快转到商品化、社会化的道路上来。

就居民基本生活的吃、穿、住、用、行诸方面而言，“小康不小康，关键看住房”。

如今年提租后，市市政工程局系统所属单位都惠新制定了维修计划，明确漏雨房屋进行全面检修，
对老化的电线和电闸箱进行更换。提租后，市政一公司立即投资20万元，
对一栋楼房做了防水处理，对五栋楼房进行了粉刷、油漆，受到了职工欢迎。

售房与提租相比，有利于盘活存量住房加快回收资金，
有利于加快住房建设、加速解决群众住房困难、实现住房小康。

由于我厂效益不好，住房严重短缺，全厂有30%住房特困户。
有的职工老少三代人挤在一间10平方米的平房中，生活极为不便;
有的青年职工结婚后生了孩子还没有住房,一家人分居各方。
住房困扰厂领导，职工人心浮动，相继有近300名技术骨干因不能解决住房问题而调走。
职工住房难成为困扰企业生产发展最头疼的问题。市房改方案出台后，
厂领导班子认真学习了房改政策，认识到解决职工住房的出路在于发展生产，
在于改革职工住房单靠国家、企业无偿分配住房的旧制度，建立新的住房机制。

我厂一位中年高级技师刘春柏，六十年代进厂，结婚后在厂临建棚一住就是14年，
一个女孩如今已经12岁。为了住房，他曾想「调离单位，一些外厂也以高薪聘请，
但他一想到自己是厂里一手培养出来的技术骨干，为了振兴企业，回报企业，
又多次打消调厂的念头。去年，他花了4万元买了厂里新建的一套两居室的单元楼房，
为此把家里的积蓄全部花掉。但他仍高兴地说：“尽管房价高了些，
可毕竟有了自己的房子，不再为孩子的学习犯愁，没有后顾之忧了。

小区规划设计突出了 “面积不大功能全.占地不多环境美，造价不高水平高”的特点。
一是在小区规划上，既考虑了充分利用地形、地貌，又考虑了给居民创造一个优美、舒适的居住环境。
小区内设有绿地、雕塑、娱乐、健身活动场所；设有集中供热、管道煤气、电话线路、
有线电视等设备；设有学校、幼儿园、商店、邮政、储蓄、粮店、饮食等设施；
建有围墙、自行车棚。、突出了美观、适用特点。二是在住宅套型设计上，
既考虑了实现居住小康目标的需要和满足不同类型家庭的需求，
又充分考虑了中低收入家庭的经济承受能力。套型设计以二室户型为主，约占60%； 
一室半户型为辅，约占20%,便于三口之家分室居住；
关安排了少量的一室户和三室户型，分别占15%和5 % 。
平均每套建筑面积为55平方米左右。三是在住宅平面设计上，既考虑了我市的生活习惯，
又考虑了提高居住质量。做到室内平面布局与空间组合合理，各房间组合灵活，
卫生间与厨房相对集中，节省管线，卫生间坐便、面盆、
洗浴等设施合理分隔，提高了使用功能。

第二，落实优惠政策，努力降低工程造价。本着实现安居，造福人民的宗旨，
我市用于安居工程的建设用地全部由政府无偿行政划拨，
并由政府承担小区市政大配套建设的全部费用。同时，为安居工程减免城市基础设施配套费、
商品网点费等25项费用，凡是国家规定减免的或市政府能决定减免的费用，全部给予了减免，
相当于每平方米减免300元左右。承建单位不以盈利为目的，只按规定收取3%的管理费。
通过这些措施，使安居工程造价大大低于其他住宅建设成本。

第三，积极筹措资金，保证工程建设需要。

第四，精心组织施工，保证工程质量。我市地处北方寒冷地区，施工季节短，
并且建筑墙体厚、基础深、有暖气及锅炉等设备，施工比较复杂。为确保首战必胜，
我们采取有效措施，精心组织了施工。一是优选承建单位。

1 . 改变了职工“住房靠企业、分房找领导”的福利观念，确立了住房是商品，
要住房找市场，多住房多拿钱的消费意识，抑制了不合理的住房需求。职工不再单纯追求大面积住房，
而是根据自己的经济能力，选择经济适用的住房。新的房改方案出台后，
就有四套空关房主动交厂另行分配。三户大套住房调为小套住房，
还有20多人可要可不要住房的职工，主动收回要房申请。许多家住农村的单职工心理得到了平衡，
不再为住不上公房而感到吃亏。

2.加大租金改革，抑制了住房方面的不合理需求。较低的租金，
使住房消费占职工收入比重越来越少，职工工资在增加，提租幅度却停止不前，
从经济上不能制约职工不合理的要求，使居民形成了 “吃穿靠自己，住房靠国家”的畸形消费观，
一些职工银行存着钱，家里摆着彩电、冰箱，手上带着金银首饰，有钱就是不往住房上投资。
同时，低租金制使国家支付的高额补贴间接转化为个人实际收入，刺激了人们多占房，
占好房的欲望，助长了一些人以权谋房的不正之风。仅石油管理局在清房中就查出有问题住房2976户，
有超面积住房的，有多处住房的，有出租转让公房的，有无户口占用住房的等,
这些问题的存在使莪们认识到了提租已经到了迫在眉睫的地步。实践证明，提高公房租金后，
动摇了人们在住房问题上根深蒂固的福利观念、等级观念和消费观念，现在，许多年轻职工结婚时，
不等不靠国家、单位分房建房，首先攒钱买房、租房。一些单位出现了退出多占住房，
大房换小房的趋势，石化总厂去年就有500多户换了住房。租金改革不但改变了人们的住房观念，
而且抑制了住房方面的不正之风，促进了单位的廉政建设。

更主要的是到老了一辈子还是个无产者，死了都没有给子女留个家产，算来算去，还是买房合适。

（二）居住生活服务由福利型向有偿型过渡，促进了城市居民消费观念的转变。
围绕人们居住生活方面的服务，长期以来是处于福利型状态的。一个新村的居民，
过去对于住宅小区内的公共环境享用和公有设施使用基本上可以说是无偿的，
小区的公共服务基本上是只有投入（尽管是低水平的），没有产出。实行了物业管理以后，
包括公共服务在内的小区服务开始走向有偿，也就是所谓的“花钱买享受”。
人们对此由不认识到认识,由不理解到理解，专业化、社会化、企业化经营型的物业管理，
使住宅小区的管理、服务和环境质量得到大大改善。
许多新村的业主和居民都对物业管理给予了充分的评价和支持，
认为自己本身就是物业管理的最直接的受益者。

（三）住宅小区管理“以业养业、以区养区”良性循环机制逐步形成。未实行物业管理以前，
住宅小区管理经费长期匮乏，小区中的一些配套服务设施也是谁占谁得利，仅有的一点收益也被分割，
小区经费无着落变成了小区的通病。实行统一的专业化、社会化、企业化经营型物业管理以后，
资金状况从根本上得到改变，一方面政府明文规定建立小区物业管理基金和房屋公共部位公共设施维护基金，
小区中的服务性配套设施应委托物业管理公司统一经营，用产生的效益弥补物业管理的经费不足。
另一方面，各物业管理公司坚持“有偿服务”和 “一业为主、委种经营”的方针，搞好主业、搞活副业。
除了搞好日常的公共服务以外，积极拓展专项服务、特约服务和其他经营项目，
形成了“小事不出门，大事不出区，大事小事找公司”的局面，这种全方位、多样化的服务方式，
既大大方便了广大业主，又大大增加了物业管理公司的收益，
物业管理公司利用这些收益再加大管理方面的投入，小区管理良性循环机制也就逐步形成了。

（四）住宅小区管理普遍得到加强。在 80年代初期，常州市的住宅小区管理就曾一度有过辉煌，
但后来尤其是近几年由于体制和经费问题，住宅小区管理普遍被认为是贴本买卖、没啥搞头，
小区管理曾出现滑坡趋势。自从去年物业管理的推行，给小区管理注入了生机和活力。
市政府文件中对小区的管理体制、管理方式、管理指标、管理经费等作了具体规定。

住房实物分配的方式，还由于住房价值量大的特点而不能分割，
也就不能与职工的劳动贡献紧密结合。实际上企业对职工住房的分配，是以行政手段进行的，
其主要依据是职务的高低、工龄的长短、人口的多少，因此职工在获得住房时，
不像购买商品那样需要考虑自己的经济状况，而是考虑自己的职务高低、
人口多少以及与领导的关系亲疏,无法从制度上制约住房分配的不合理和住房需求的无限膨胀，
为以权谋私等腐败现象提供滋长的温床。

在产权制度方面，在传统的住房制度下，职工拥有住房的使用权，
国家 （单位）是城镇住宅产权的最大的拥有者，
然而国家或单位并没有因拥有庞大的住房权而获得利益，反而因住房存量的增大，
负担越重，这种单一的产权结构造成了大量存量住房的非市场性，而住房分配货币化后，
职工采取购买或租赁的方式，明晰了住房产权，将有助于改变国家（单位）所有、
产权模糊的产权结构。使住房制度和管理制度摆脱传统的国家补贴、
企业负担的计划经济模式，有利于推进住房的物业化管理。

理论探讨篇

住宅的商品属性和住宅商品化，是密切联系的，又是两个问题。住宅的商品属性，
是指住宅本身的属性，这是客观的，不以人们的意志为转移的。住宅的商品化，
是指我们采取的政策。这种政策，是根据住宅的商品属性，把住宅当作商品出租或出售，
运用租金、价格等经济手段调节住宅的生产和消费。政策是由人们制定的，
一个国家可以实行商品化的政策，也可以不实行商品化的政策。我国过去实行的就不是商品化的政策，
现在有些社会主义国家也没有实行商品化的政策。但是，这并不能改变住宅本身的属性。
实行商品化的政策，住宅原则上是按照价值出售或出租，它是商品。

住宅是个人消费品。在社会主义条件下，按劳分配是通过商品交换来实现的。
劳动者根据自己劳动的量和质取得一定数量的货币，然后用货币在市场上选购自己需要的消费品，
以满足衣、食、住、行的需要。所以，在性质上，住宅和其他消费品并没有什么不同，它们都是商品。

一是不能收回折旧，使住宅无法进行再生产和扩大再生产；
二是不能以租养房,房屋损坏破旧快；三是私人建房不合算，束缚了自建和购买住宅的积极性；
四是助长了住宅占用不合理，住房越多越占公家便宜。这些缺点，现在大家都感觉到了。

怎样能使住宅问题解决得快一些呢？出路就是变包下来的政策为商品化的政策。
实现这一政策上的转变，在理论上必须解决两个问题：
第一，承认住宅是商品，
承认价值规律对住宅的生产、分配、交换、消费具有调节作用；
第二，承认住宅是个人消费品，可以归私人占有。这两个问题不解决，
就谈不上住宅商品化。十一届三中全会以后，经过研究和探讨，在这两个理论问题上，
大家已经取得了比较一致的认识。这就使住宅商品化有了理论依据。

由于房租比重低，职工的消费基金便转向其他耐用消费品，
使其供应紧张，这对国民经济的发展是不利的。

农民收入增加以后，首先把资金集中用于住宅建设。如果城市职工也有这样的购买住宅的积极性，
国家在出售住宅以后，就可以及时收回投资，用于住宅的再生产和扩大再生产。
这不仅可以更快地解决城市住宅问题，改善人民生活，还可以减轻市场上其他耐用消费品的需求压力，
使消费结构更加合理。

建筑业是一个重要的物质生产部门。美国的建筑业、汽车业、钢铁业是国民经济的三大支柱，
建筑业的产值与钢铁、汽车、石油等齐驾并驱，有时还超过这些行业，利润率也比较高。

要改变一个观念，就是认为建筑业是赔钱的。应该看到，建筑业是可以赚钱的，
是可以为国家增加收入、增加积累的一个重要产业部门。
要不然，就不能说明为什么资本主义国家把它当作三大支柱之一。
所以在远期规划中，必须把建筑业放在重要的地位。与此相联系，建筑业发展起来，
就可以解决大量人口的就业问题，就可以多盖房，更好地满足城乡人民的需要。
随着建筑业的发展，也就带动了建材工业的发展。

在社会主义制度下，工人的实际工资要远远超过他们的名义工资。
就住宅而言，现行的工人名义工资中，只包含了少量的居住费用，而大量的居住费用，
则在社会福利中支出。

而提高物价是一件关系甚大的事，弄不好会使得民心不稳，社会不安。

第一，越是住房多，越是住得宽敞舒适，享受的补贴、得到的“实惠”越多。
这等于是鼓励人们多住房。

第二，越是不等价交换，越是与个人“住”的实际支付能力脱节，
越是刺激一些人追求 “住”的高标准、“现代化”，不嫌好、不怕多。
横竖是国家出钱，自己就掏那么点租金。

第三，私欲膨胀的人，越是有权有势有门路有关系，越是搞不等价交换，
越是挤占了没办法没门路的职工的份额。本来就紧张的住宅供求关系更加紧张。

下有立椎之地，上有蔽体之屋，是人人都该享有的最基本的权利。起始于人类最贫穷的部落时代，
乃至于人类还没有从地球上消灭以前，任何社会制度都必须尊重并普及此项权利。
社会主义中国的人权观，突出的是生存权和发展权，因而也就特别强调要实现住房的社会保障，
尤其是对低收入居民，病已无需论证。现在的问题是，在保障住房的供给模式方面，
尤其是合作住房的地位以及政府在住房发展中扮演的角色方面，还远未取得共识。
本文拟就此谈点看法。

政府机构的官僚作风，包括推诿拖宕、烦琐冷漠、盛气凌人及至以权谋私，
还得让人们支付高昂的社会成本。

其实，更深层次的思考仍然是必要的。其一，究竟有哪些负面影响？眼下，
香港正在检讨其公屋政策，包括财政补贴的日益增大而不堪负荷，
公屋提租及富户政策受到严重抵制，租户对房委会服务不周、监管不力的激烈抨击等，
都已构成了港英政府不可掉以轻心的社会问题。其二，适用哪种地理经济条件？
比起大陆来，香港、新加坡只是块弹丸之地，其政府只管了一座城市，而按均数计算，
其政府和居民的收入却都又远高于大陆。在这种土地供给份外紧张、政府职能特别集中、
国民收入相对宽裕的条件下，设计出并被证明有效的政策，
全盘照搬过来能否取得同样的成功，是大可置疑的。

在资金奇缺的发展中国家里，当家花钱是一大难题：用来购买先进设备还是建造住房？
扩而言之，是优先添置资本品以生产更多的资金，还是着力增多消费品从而使资金“定格”？
在进行一系列权衡后，属于消费品领域里的投资最大、见效最慢而又无利可图的保障住房，
大多会给排挤出局。据此而得出的判断是：就保障住房而言，
应该更多地依靠有组织群众的自觉行动，而不宜更多地指望忽起忽落的长官意志。

政府管理同样是要耗费成本的：机构越多，因铺摊子（建办公楼、招聘人员、
添置用品、日常经费等）、而支付的费用就越大；
更由于机构增多而产生日益严重的权力交叉和重叠，又使行政效率越来越低。

自人类进入分工日益复杂、相互更加依赖的现代社会以来，政府的作用一直处于扩张状态。
政府所提供的公共服务，从军队、警察、司法保护，进而到城乡基础设施、
社会再生产的宏观调控，及至于社会保险、计划生育、养老抚幼、最低工资或最高作息时间的限定等。
面临着如此庞大的管辖事务，势必要采取分兵把口、各司其政的部门设置。
这些，都是合乎常理的。

问题在，当部门作为某项权力的中心出现后，就形成了它自身的独立目标。
为提高部门政绩，进而是部门构成人员的地位、待遇和声望，必然诱发部门之间的权力争夺。
更因为，监督制度不会是天衣无缝的，权力制约不会是丝丝入扣的，
从而形成的以权谋私的可能性，更加大了这种权力争夺的激烈程度。

比我国还要穷的斯里兰卡经验证明，对自己动手建造自己住房的人来说，
政府给予小额贷款的协助，就已经十分满意了。

问题在，我国有许多这方面的规定，包括法定的间距、法定的配套设施、法定的套均面积、
法定的层高以及法定程序的诸多环节引致的各类收费等，有许多是从一些发达国家抄袭过来的。
它们不见得完全适用于资金奇缺而劳动力价格很低的发展中国家，
不见得完全适用于地域广阔且具有特定人文环境的中国广大城镇。要讲有中国特色的民居，
就得适应当地的生活习俗，当地的材料供给，当地的经济水平，当地的地理条件
（山地还是平原、硬基础还是软基础、风大还是风小、雨多还是雨少、高温还是低寒）。
授权地方政府，让能因地制宜地调整一些过分僵化又不十分必要的限制，将大大节省住房的建造成本。

消费行为，为实现自我消费而购置的物，是一种消费品；投资行为，为实现资本增值而购置的物，
是一种资本品。消费品，是在消费性使用过程中只会逐步减值的物；
资本品，是在经营性使用过程中能够形成增值的物。住宅是一种非常特别的物，
作为劳动产品，在它的使用过程中会因损耗（自然损耗、人为损耗和精神损耗）而逐步减值。

“最大限度地减轻财政负担”的思路已经在发挥作用了。其现实反映是：
市场上大量推出的是以高额盈利为目的而建造的豪华别墅或高档住宅，
且多数住宅的供给价格大幅度地抛离城市居民的支付能力。
由此而引发出住宅供需间的结构性矛盾十分尖锐，应该引起相关各方的严重警觉。

信用关系无所不在的基础，是借贷双方对收益的效用的考虑：对货币有余者而言,
把货币捏在手里是要贬值的，而货币的使用却能创造增值的机会；对货币不足者而言，
拘泥于攒足了钱才去使用，会使它失却许多可望到手的机会（消费和投资的机会）。
于是，这种借贷就必然会从亲情关系转变为交换关系，从而产生资金的价格—— 利息。
在借贷关系中，借方放弃了而贷方获得了货币这种能够增值的使用价值，
借方就该获得而贷方就该付出相应的报酬—— 大于零的利息。倘若利息是零甚至是负数，
资金供给就趋于零，而资金需求就趋于无限大，其结果是信用关系的破裂，
进而是金融体系的崩溃。这些市场经济的常识，与当前的金融改革进而是住宅信贷设计直接有关。

其二，我国城市实行土地国有，排除了私人垄断的障碍。
这是一项极其优越的条件，使国家具有充分的调控手段，
以体现政府对解决城市住宅问题的政策导向。其三，是城市居民解决住宅问题的紧迫需求，
以及成家置业、叶落归根的传统习俗。

一种观点认为，金融，是一种市场现象。存款利率，是对货币持有者延缓使用所给予的回报。
假如这种回报不具有足够的吸引力，必将导致储蓄流量的锐减。要提高全社会的住房供给总量，
就必须提高这一专项储蓄的利率的吸引力。
具体说，就得使住房存款利率是正利率并保持高于一般存款利率的水平。
英国就是通过比一般储蓄高2个百分点的利率和免税（住房存款和利息所得税）
政策来汇聚住房资金并实现住房发展的。另一种观点认为，储蓄功能，
不能单一地依靠存款利率的激励。住房储蓄多取合同形式。获得贷款配给和相应利益的愿望，
也能引导居民采取增加储蓄的行动。并且，分期偿还的抵押贷款，本身就具有一定的强制作用。
这种半强制性的储蓄，与依法律规定实施的强制储蓄（住房公积金等）一起，
能构成一笔稳定而可观的储蓄总量，从而推动住房发展。

低利率，对储蓄者征收存款利息税，转而对借款人发放了一笔特殊的补贴。
相对来说，被征税的肯定占多数，得补贴的却是少数人，这种作法的不公平性显而易见。
并且，这种补贴跟低房租一样，是一种“暗补”甚至更加隐蔽。
低房租的补贴在多数情况下都是补给住宅消费者的，而低息贷款则可能补到“炒家”手里。
两相比较，低息贷款离房改的目标不是更近而是更远。

公积金制度体现了公积金归集中初次利益再分配的特征，
表现在以下几个方面：

一是按劳分配特征。公积金按工资比例提取，假定职工工资标准符合按劳分配原则的话，
职工公积金收入实际上就是职工住房实物价值化的报酬。

二是隐性工资显性化特征。公积金以货币形态发给职工，
改变了以往以住房实物形态分配给个人做法，
使住房隐性收入以及这种收入带来不公平分配现象得以可能避免，
使企业可以进一步摆脱由住房实物分配矛盾带来的压力。

三是职工福利保障化特征。企业原有住房资金往往以企业福利基金形式存在，
由于企业经营风险和福利分配制度，使福利基金无保障或分配不公，
其一旦转换成公积金以后，实际上将所有权转移给了每一个职工，风险转移到了政府身上，
从而将住房责任也转移政府身上，使政府有义务、有责任，
并通过公积金调度使用有能力解决职工住房问题。

一是经济持续快速健康发展要求保持价格稳定、市场开拓、产业结构调整。
公积金制度可以将显性工资转换成隐性工资，使工资增长率得到适当控制，
并将这部分消费转向住房市场，兴起新的消费热点，并减缓了以农副产品、
能源原材料以及政府固定资产投资规模过大引起的通胀压力。
尤其是在经济高速增长时期将名义工资增长部分转入公积金存储，
可以起到适度调控作用；在经济紧缩时期适当减少公积金缴存率可以起到市场扩张作用;
在一定程度上通过工资杠杆对经济增长起到归集和使用二个方面的调节作用。

二是随着社会主义市场经济发展带来社会保障对公积金制度的要求。
这种要求表现在基本生活保障向居者有其屋为代表的其他保障目标转移。
公积金制度的根本利益点是通过个人自己的社会保障积累达到其人生不同阶段所需求的自我保障价值,
某种意义上，这种保障价值将比全社会互助性的保障价值更为可靠。
公积金制度可以成为保障形式中自我保障、社会公益保障和政策保障三保险中的最初、
最直接的保障环节，从而减缓社会矛盾和政府社会安定压力。

三是城镇住房建设对资金积累投入需求以及国有房产资本存量与现金流量转换需
求，公积金制度满足了这一转换中个人启动资金的原始积累，
也为各级政府充分利用这部分资金创造了有利的条件。
政府对公积金用于建设时应注重将资金投放到资金量较大、
投资期较长、资金回报率较高的领域，即以住房为主、
包括相应配套的大小市政基础设施项目，以级差地租增长弥补公积金收益。

西方古典经济学大师亚当・ 斯密的理论以“经济人”为假定。
假设人们的行为是使自己的收益最大，
在个人追逐私利的竞争中推动了社会公共利益的发展。

1.经济属性。人们的住房行为首先出于生理上的需要，它是人类生活要素——衣食住行的重要组成部分。
房屋是人类服装的延伸和扩充，住房行为则是人类生存与发展的必要条件。
古今中外，凡有人群的地方都有住房行为（猿人的穴居是住房行为雏形），这是住房行为的普遍性。
从宏观上讲，住房消费是社会再生产的重要环节。住房再生产本身要经过生产（建造）、
分配、流通、消费才能完成自己的循环，如果那一个环节出现了故障住房再生产就不能顺利进行。
住房消费（即住房行为）是住房再生产的一个环节，通过住房消费使住房再生产最终完成，
同时对住房消费的需求又引起下一个住房再生产过程 （刘玉录，1981）。
住房消费行为是住房再生产的出发点与归宿点。住房再生产同时又是社会再生产的一个组成部分，
因为住宅房屋是社会总产品的一部分，住房消费行为是社会总消费的一部分。
而社会再生产的运动，如马克思所言，“不仅是价值补偿，而且是物质补偿，
因而既要受社会产品的价值组成部分相互之间的比例的制约，
又要受它们的使用价值，它们的物质形式的制约”。

住宅是家庭的物质外壳，在其下家庭成员生存发展，完成自己的生命循环和延续。
没有固定住宅的家庭，成人无法休息，影响工作；孩子无学习和活动的场所，不能全面发展。
住宅是家庭文化的物质基础。良好的住宅制度和住房质量不仅产生出家庭与外界良好的社会交往关系，
而且也同时孕育出良好的家庭内部关系。按照唯物主义观点，物质决定精神，
生活方式决定行为公式。优雅的住宅环境无疑会陶冶人的精神情操，
培育出丰硕的家庭文明 （刘玉录，1994） 。

企业办社会，社会办企业导致组织功能的紊乱。企业，这种以生产使用价值和剩余产品价值，
意或用经济学的语言来说，为了节省交易费用成本而建立的组织却违背自己的初衷，
担负起与自己的宗旨风马牛不相及的事情来了。这不是功能紊乱吗？
社会，这种以调和和平衡人与人之间、群体与群体之间、集团与集团之间的矛盾和利益为己任的超然组织，
本来应当充当企业与企业（它们也是集团）的调节者，现在却直接“办”起企业，
裁判员上场当了运动员，管理起本应由企业管的事情，这不是功能紊乱吗？
可见，传统的住房制度和企业制度的弊端，从第一层次上看是功能紊乱。
企业和社会（政府）各自管了本不应属于自己管的事情，而本应属自己管的却没管理好。

小而全的零星分散的企业住房管理，占用了大量的资金、人员、
办公处所和固定资产。这不仅是对企业利润的一种无偿占用，也是社会剩余劳动的无意义扣除。

工薪。依据住房消费是劳动力再生产的物质组成部分，是劳动者必要劳动的组成部分，
是可变资本一部分的政治经济学原理，将职工住房消费资金逐步理入工资。
改变目前职工工资不含和不足含住房费用的工资结构，实行衣食住行养教的全结构工资。
国家统一核算住房资金在个人全部工资中的比例数，以劳动法令形式列入工资制度。
住房资金金额进入工资后，职工住房问题完全脱离企业，成为社会事务。
三资企业在境内实行的高薪而不管员工医疗、住房费用的做法，实行的正是我们上述的工资构成。

住房消费是职工个人及其家庭的个人消费行为，而非公共消费属性。
人们要生存和发展必须要有衣、食、住、行、用等各种消费资料，包括生存资料、享受资源、
发展资料。住房消费是最基本的生存资料，又是享受资料和发展资料。
一个人的一生大约有二分之一到三分之一的时间是在居室内度过的。
住房对劳动者及其家属来说，具有多种功能。它既是居住场所，又是家庭文化娱乐活动场所，
良好的学习场所；现代科技的发展,还使得住房越来越成为工作的必要条件和场所，
发达国家不少行业的职工趋向于在家里办公。随生活水平的提高，要求住得宽敞、舒适、
功能齐全，有利于充分休息和劳动者的全面发展。这种消费的个体性质，决定了住房消费与衣、
食、用、行消费具有同样的个人性质，而不是公共消费，不应纳入公共消费的范围，
不属职工共享的福利。应由职工个人负担，而决不能由企业公共负担。

（1）企业住房投资机制只有投入，没有回收，这就决定了每年要花费大量的财力、物力；
（2）企业住房的无偿的供给制分配体制和复杂的分配程序，要耗费大量的人力、物力和财力，
为了处理分房中的错综复杂的矛盾，企业领导必须花费大量时间和精力，而且往往留下后遗症，
影响企业的凝聚力；（3）小而全的零星分散的企业住房管理，占用了大量的资金、人员、
办公场所和固定资产，效率极低。所有这些都是对企业人力、物力和财力的无偿占用，
对企业利润的无偿侵占，严重影响企业资源的配置效率。由此传统的住房运行机制加重了企业负担，
成了企业经营机制转换和现代企业制度建立的严重障碍。

经济效益比较好，建房资金来源稳定，有较强的承受能力，
领导班子对房改决心大的企业，房改的步子可以迈得快一点，
宜采用张家港港务局住房补贴理入工资的全方位、多层次的房改模式，
较早地达到企业房改的目标。

1.一般来说盈利较多、效益较好的企业才能承受。因此，既要筹措足够的资金，
又要保证经济效益不降低，根本办法只有加强管理，挖掘潜力，节省开支，
大大提高企业劳动生产率才能实现。而经济效益提高，除了内部因素之外，
还取决于诸多外部因素，特别是市场竞争条件，这是企业难以完全控制的。
所以，企业在启动房改时，要仔细测算，进行可行性研究，根据企业的承受能力，慎重决策。
在承受能力不足时，不要简单仿效，而是要积极创造条件，逐步过渡。

2. 职工个人的承受能力。包括两方面：一方面是职工个人的心理承受能力。
要转变消费观念，明确房改的必要性，从 “等、靠、要”的消费观念转变为积极投入、
自住凭其力的观念，积极支持和配合房改；另一方面，是职工的支付能力。
自行购买住房或提高房租，都会增加职工的住房消费支出，国家和企业补贴一部分，
职工个人也要承担相当部分。如房租提高几十倍，“提租发补贴”不可能补足；
再如职工自行购房更要支付大额支出。由于承受能力有一个随着工资收入提高的过程，
所以企业房改也要分阶段进行,不可能一步到位。

日本是一个市场经济体制国家，政府住房政策的基本思想是：第一，住房是私人财产 ，
不同于道路等公共财产。因而后者是由政府负责建设和管理的，前者应该由市场来供给和分配，
即住房是由市场供求关系决定其生产、供应、流通及分配。第二，市场并不能确保为国民提供优良的住宅，
因而政府必须对市场进行干预和指导。政府干预的方式 ：一是通过融资、
税制手段诱导市场向政府的住房目标靠拢；二是通过建立公营住房机构，直接向国民提供住房。

而我国地域辽阔、人口众多，不同地区之间经济发展水平、生活习俗等方面差别较大，
加上长期实行的是计划体制，在改革过程中，就不可避免地会发生条块之间、部门之间的利益调整。
其次，分配关系上的差异。新加坡是市场经济国家，雇主与雇员之间是雇佣与被雇佣、
支付货币工资与提供劳动的关系。而我国经济是以公有制为主体的，长期实行的又是低工资、
高福利的分配制度，职工所得到的工资，除了货币工资外，还有劳保、医疗、住房等福利形式的大量暗补，
从而使企业单位背上了沉重的社会包袱。，再次，建立公积金制度在起步方式上的差异。
新加坡建立公积金制度的初衷是用以养老保险的，直到1968年才应用于居者有其屋计划，
因此在最初的十几年里，公积金基本上处于积累阶段，提取额比例很小。
而我国建立公积金制度的目的就是为了筹集住房建设资金、增强居民自住住房的能力，
所以在刚刚建立的同时就面临着大量使用的问题，这也给公积金的管理提出了更严峻的挑战。

美国是一个市场经济高度发达的国家，在住房领域，同样也贯穿着市场经济特征。
住房的融资、投资、建设、交易和售后服务等都在市场机制推动下有条不紊地进行。
大多数住房问题由住房市场调节解决，政府只负责解决低收入家庭的住房问题，进行住房保障。
在市场的培育、发展过程中，关于产权界定的法律、法规体系不断完善，
大量中介服务组织不断涌现，反过来又促进了住房市场的进一步发展。

（一）产权规定—— 市场交易的基础

美国是一个私有制资本主义社会，从建国之日起，宪法就明文规定保护私有财产不受侵犯。
为了达到保护私有财产的目的，需严格界定产权。关于房地产产权的界定，
美国已经形成了一整套完备的法律、法规体系。上至美国宪法、联邦法律、
联邦政府的法规，下至州宪法、州法律、州政府的法规，对于房地产产权的界定都有明确的规定。
在美国，土地是私有的。房地产产权的界定，其核心是对土地所有权的界定。
美国法律规定，一个人若拥有土地，就意味着同时拥有地表下面的矿藏，
地表的附属物（包括房屋、树木、庄稼等）以及地表上的空间。美国人购置房产，其实质是购买土地，
拥有上述全部权利。从购房人的角度来看，这些权利是不可分割的。
当然，也有两人或多人共同投资购置房产的情形，形成共有产权，共同承担风险和费用，分享收益,
这种情形的房屋在美国大约占房产总量的4% ,主要是供出租用的公寓楼。
美国人一般不愿意购买共有产权的房屋，因为这种房屋在二次进入市场讲可能会遇到某些阻力。

在美国，服务于住宅市场的中介机构主要有：（1）房产经纪人和中间人；（2）监证人和证明人；
（3）估价师；（4）担保人和担保机构；（5）住房金融机构以及为其服务的贷款资信评估、贷款保险；
（6）住宅信息、咨询机构；（7）房地产法律服务；（8）住房维修、维护、管理及各种服务；
（9）住宅保险.（在住宅财产保险以外，美国还有专门的住房产权保险机构）；
（10）住宅推销、广告、拍卖。这些中介机构是如此之多，它们需要适应市场的需要，
在市场中竞争并谋求发展，于是，二级服务机构—— 各种名目的非官方协会（如经纪人协会、
估计师协会等）又应运而生。这些协会为其成员提供培训、信息咨询、商标转让等服务。

需要指出的，美国住房中介服务机构的发展，得益于市场特征的体制。
在市场竞争中，政府机构和私营机构的竞争条件是同等的，
政府机构不得运用行政手段进行不平等竞争，
否则就是违法。“优胜劣汰”是市场竞争的基本准则。
在市场发育的初期，许多服务项目是由政府机构承担的，
如房屋管理、监证、估价、产权管理等。但由于政府机构的办事效率较低，
往往不如私营机构效率高，目前这些服务项目基本上是由私营机构承担。

在计划经济体制下，我国的房地产业基本上是一块空白。在改革开放的推动下，
我国的房地产业也逐渐开始复苏。但由于住房制度改革和土地使用制度改革进展缓慢，
大量的居民住宅不能进入市场交易，严重阻碍了房地产业的发展。在这种情形下，
房地产业的重心转向高档写字楼、别墅，畸形发展，使得商品房价格扶摇直上，居高不下。
这种畸形的“房地产热”，不仅不利于解决老百姓的住房问题，给住房制度改革设置了新的障碍，
也不利于房地产业的长远发展。因而，必须下大决心加快房改和地改，逐步实现住房商品化、
社会化，使居民普通住宅能够进入市场，平抑房价,扩大房地产市场的规模，
促进房地产业的健康发展。

美国的住房政策主要是根据市场情况而定，与市场紧密相联；西欧主要实行的是一种综合制度，
即私人市场供给与公共服务的混合体；东欧和中国原有的住房体制则是实行政府直接参与住房建设、
分配、管理的计划经济的住房制度。但是，为了解决居住问题，各国政府，包括市场经济国家，
普遍施行了多种形式的政策干预，如设立专门机构提供公共住房、提供补贴、税收减免、
低息抵押贷款、规定住房标准等措施调节住房市场，或制定法律、法规进行间接干预。
在德国，政府对购置现住房的家庭在购房的8 年内给予每年2200德国马克的补贴，
每个子女另加1500马克。对通过抵押贷款购房的居民，家庭收入还本付息及负担住房费用有困难的家庭，
可申请领取7000马克阚一次性补助，以减轻因购房造成的经济负担。
美国政府对低收入家庭提供福利贷款、住房津贴或由政府提供相当于造价40%左右的资金给私人建房局，
鼓励建造低成本公寓房出租给低收入者。

出售公房不易过多提倡，否则容易造成低价售房，而低价售房仍然是传统的计划经济体制下的售房，
并不代表真正的住房私有化。英国虽然把私有化作为住房政策的主要方面，但它并不单独进行，
还包括影响抵押贷款的金融调控、对出租政策的调控及对独立住宅的管理。

对中国来说，在出售公房的同时，应强化社会化的住房管理手段。
另外，考虑到低廉的租金水平、资本市场机制不健全，显然不可能将公共住房大规模地转向私人住宅，
可以考虑设立一些私营机构，从事专业化、非盈利性的住房管理业务，
这些机构接受公营部门的监督，并受法律约束。瑞典政府给予非盈利公司、住房合作社等种种财政优惠，
帮助它们建造了占战后国内总建房量2/3的住房，使瑞典成为解决住房问题最成功的国家之一。
这些机构至今仍是瑞典住房市场上的主要力量。

美国是以私人经济为主的国家，住宅买卖、投资和消费历来是私人的事。
但即便如此，美国政府仍然成立了联邦住房和城市发展部，下辖公共住房管理局和联邦住房管理局，
代表政府执行美国国会通过的《住房法》和干预住房市场的一系列宏观调控政策，
如通过减税刺激住房投资、拨款建设、改造和维修住房、向中低收入家庭提供租房和购房补贴。
日本政府在鼓励私人住房发展商发展住房的同时，建立了住宅金融公库、
住房与城市事务公团等公营住房发展机构，通过融资和税收等手段调控住房市场，
并直接建房，以重点解决中低收入家庭的住房问题。香港成立房屋署，
负责公共住房的建设与管理。

《2018租房记》

如果你遇到的中介不先贡献出实拍图，却总是带着你东看一个房子、
西瞅一个房子，趁早拉黑吧，他对你没诚意，你对他也无须仁义。

对于房屋中介来说，店面不在大，而在于便利，这样才能够最大限度地吸引往来的顾客。

1.除房租之外，一定要问清房子所附带的基本费用，如水费、电费、燃气费、宽带费、
物业费等的收费标准和缴费方式，缺一不可。除与房东合租的情况下，
不要接受“水电费交给房东”这样的条款，那意味着房东可能要赚取其中差价。

2.如果一处房子本身不错，但周围全部都是高档消费区域，
或者缺乏必要的生活配套设施，那么请慎重，入住后无形中的消费会高出许多。
对生活品质要求极高或土豪请随意。

3.北方租户注意取暖费问题，签约之前与房东协商好，以免合同标定不清，
临时扯皮欠缴，交不上费用是会停暖气的，到时候挨冻的是咱们自己。

4.在房价相差不大的情况下，租房离单位越近越好，交通费和宝贵时间都能节省下来，
而且遇到加班等情况不需要花费高昂的打车费。

5.入住前需打扫，或者搬离时需打扫，这是人之常情，但要记住：
无论如何你只交一次清扫费，两次均由你来承担是不合理的。

如果对采光非常渴求的话，一定要白天去看房。

此外，要多观察小区楼道里是不是到处贴着“通下水道”这样的字条，
如果是，那么很有可能这个小区整体的下水情况不太好，
毕竟人家贴小广告也是有成本的，不会无的放矢。这里有需求，才会有纸条。

厨房也是一样，关注下水情况如何，否则水池子一堵也会臭的。
此外，除了下水，还要关注厨房是否会串烟——也就是说，别人家做饭你能不能闻得到。
作为一个文科生，我不懂这是什么原理。但我知道，一间串烟的房子可以让人在未开窗的情况下，
也能清楚地判断出邻居家今晚吃的啥。听说止烟阀可以消除这一隐患，
具体情况大家上网搜吧，恕我实在说不清楚。总之这一点虽然不是大问题，
但能避免尽量避免。毕竟，如果楼下住的都是四川朋友，
而你家的厨房又串烟，那就等着打喷嚏吧！

冰箱和洗衣机的试用就容易多了，除开关电源保证正常使用之外，
还要打开观察下卫生不卫生。尤其冰箱，要观察里面是不是有小强，
以此可判断这个房子里是不是小强横生。

第一，通过租房，可以接触到更新鲜的环境，感受不一样的生活。

第二，通过租房，还可以更灵活地安排时间，尤其是通勤问题。

第三，通过租房我们能够接触到更丰富的社会层面，遇到很多平时遇不到的人。

1.租房渠道便捷。省去中介和房东，省去沟通的麻烦、纠纷的可能以及一大笔中介费。
2.安全性高。单身小女孩漂泊在外，为了让家长放心，酒店式公寓是个好选择。
3.后期维护便利。“什么都不会修”星人很适合酒店式公寓。
4.地理位置优越。通常位置都不错，毕竟人家酒店要做生意嘛，地铁、公交站都不会少。
5.租期灵活性强。可以视自己的情况签订以月为单位的合同，灵活性是民居完全比不了的。

缺点：
1.成本高。包括房费、商用水电费、物业费、宽带费等，算起来都不便宜，
这是导致极少有人长期租住酒店式公寓的重要原因。土豪随意（但人家可能也不用租房）。
2.实用性低。使用面积低以及厨房难以使用等问题。极简生活者以及工作时间长、
一回家就睡觉的同志可以忽略这个问题。
3.隐私性差。很难具体表述这个问题，但是住进去就会有感觉。
同层楼里，人员密集度相对要高，而且由于隔间多等问题，
总有一种身边全是人的感觉，隐私性相对差一些，但也不绝对。

时间表的冲突往往是无心的，却是非常强硬的矛盾所在。
我有个朋友以前在上海租房，江南闷热，夏天每晚都要洗澡，甚至每天洗一次都不够。

其实与同事合租挺不好的，尤其是在一个办公室的。你会觉得上班、下班都是同样的人、
同样的内容，烦得很。重要的是，这样的关系更容易闹矛盾。

1.租房时如果遇到无理房东，那么不需多言，直接离开。
相信我，即使他的房子好，他本人素质所带来的问题也会抵销掉房子本身的优点。

2.遇到来源不明的房产——如上文提到的“房东是干爹”的情况，慎重租房。
租房合同一定要与真正的房主签订。

3.租房是为了生活，快乐地租房是为了更好的生活。
即使在租房过程中受挫，也不要让自己不快乐。

即使没有那么敏感的心灵，也一定要多通风，这是一种有益于健康的方式
（注意不要在PM2.5超标的天气里进行这项仪式），空气流动起来，身体和心情都会好起来。

三楼以下最好有防盗窗，最好有门禁和门卫。好的门卫不仅可以保障安全，
还可以代收快递呢！所租房子周围最好不要有工地，下班回家路上不要有黑暗的死角。
这些都是保命的细节，千万不能忽略。

而她出落得干净漂亮，也并不是差钱的人，平时奢侈包包一个接一个，
高档衣服可以一周七天不重样。无论从哪儿省出一点钱，都可以实现整个出租屋的全面升级；
无论从哪儿省下一点时间，都可以将房间打扫得干净妥帖。

一个哲学家爱流浪，妻子陪着他到处奔波，每到一处，落脚后妻子都会精心布置他们的居所，
力求住得优雅舒服。对此哲学家报之以哂笑，他说：“反正住在这里是暂时的，凑合着过呗？”
妻子没说什么，依旧继续收拾房子。很快哲学家就可以在妻子收拾停当的舒适房间里思考人生了，
他并没有想到：人生也不过是我们暂住在这个世界上啊！

人生也不长，难道也可以凑合着过吗？
当然不可以。

所谓的长与短，只是衡量标准不同而已。当你住进租来的房子，心想反正只有一年、
一年也不长的时候，不妨想一想，一生当中能有多少个完整的一年？
这样的时光一去不复返，而你正在活着的当下，就是此生最年轻的时候。
那么，即使是租来的屋子，不是也应该认真去对待吗？

我们付出的认真不是为了屋子，是为了自己每一分、每一秒的生命。
所以，我支持用这样的态度来对待出租屋：不过分，也不忽视。

发现房东喜欢把桌和柜都放在房屋中央，形成一个又一个小小的隔断，
这样房屋固然较有隐私性和趣味性，但是对活动造成了不便。
我喜欢的是可以活动的大空间，于是干脆就动手把这些桌啊椅啊全都搬到墙边，
贴着墙根摆放。这样一来，房屋对我来说更加适用，而我也没有花费太多的代价。

4.生活需要仪式感，正式租住之前一定要有个小小的仪式，
宣布自己在新环境生活的开始。
租期虽然短，其实我们的人生也很短，每一天都要珍惜啊！

原则上这种转租是不受法律保护的，因为同事不是房子的合法持有者，
可以向房东租住，但无权再转租出去，如果这时候房东把那个小女孩赶走，
二人都没法维权。更何况，背着房东转租，对房东来说也是一种情感上的伤害。

实地看房。实地看房是非常关键的步骤，当进入看房区域之后，每一分钟都是宝贵的，
某处少看一眼都有可能造成未来居住过程中的百般不便。
那么实地看房到底需要关注哪些方面呢？具体情况如下：

1.安全性：包括窗子是否防盗（低楼层是否安装防护栏）、
门的防盗（大门是否合格，单元门是否有门禁）、
社区构成（小区是否正规，是否有物业与门卫，是否有安全死角）。
2.便利性：往返工作单位是否方便，附近是否有超市、菜市场、公交站、医院等。
3.水电与厨浴室：水电的价格是否合理，有无热水，水压是否足够，厕所是否便利通畅。
4.关键电器：是否有空调、洗衣机、冰箱等必备电器，是否有宽带，上述电器及网络能否正常使用。
5.朝向及采光：朝向以南向为宜，采光是否无遮挡，是否有通风采光良好之处晾晒衣物。
6.其他关系生活品质的问题，是否有凶宅迹象，是否有宠物过境迹象等。

大连作为东三省里出类拔萃的城市（原谅我对家乡的自豪感），是富人的聚集地，
房价自然不低，但小A和老公家境均优越，双方父母一商定：“哪能让咱孩子背房贷啊？全款！”

全款几百万，一套房子就落了下来，然后是装修，买车，有条不紊。
婚后小A和老公都在银行工作，工资说高不高，但压力完全没有。
生孩子年纪还早，双方老人又都能提供经济支持，不需早早积攒奶粉钱。
不需要付房贷，房子足够大，也不准备换二套房，那么工资用来干什么？花！

朋友圈里大量出没小A和老公四处游玩的照片。工作日，他们在某个国外小岛上度假；
半夜时分，他们在朋友圈里发各种美食，新上市的苹果手机二话不说来一个，
前段时间火透半边天的某牌唇膏，每个色号来一支……花费基本上与工资持平，甚至会有所超出。
存款，自然是一分没有。

想当年由父母出钱全款买房，优点在于没有利息，缺点在于没有压力。

买套房并适度贷款，真的会让生活变得更好。在此要强调一下“适度”二字。
小B之所以因房贷而成长为新一代优秀女青年，是因为房贷金额在可控范围内，
没将她压垮，只能给她动力。如果沉重的房贷像一座大山似地倒下来，
直接把花儿一样的女青年压瘪了，那还有什么成长可言？

但压力太大了有时候就是一道作死的神力。小C还款一年之后，老公出轨，净身出户，
但房贷全都落到了小C一个人的身上。其时孩子刚刚出生，样样都要花钱，
月嫂钱、奶粉钱、营养费、房贷、日常开支……压得小C喘不过气来。
这时候如果卖掉自己的大房子，换一个压力轻松的小房子，显然是最明智的做法，
但刚出生的宝宝不允许她这样做，她没有足够的精力来买房卖房，
更没有精力开始漫长的装修之路。

所以说到底，贷款不是万能的，也不是万恶的。它到底“恶”还是“能”，取决于以下几个因素：

第一，是否能持续。房贷的还款期限一般在十年以上，打的是持久战。
如果没有持续还款的能力，那千万不要给自己加这份压力。以我自己为例，
没工作之前是个小写手，有时候写得多了，每个月进个万余元没有问题，
但我那时候不敢动贷款买房的心思，因为做写手嘛，今天有饭吃明天就挨饿的可能性很大，
哪敢打这场长期战役。直到毕业了，进了体制内工作，
有了稳定的收入，才敢真正承担起这份债务。

第二，是否能适度。小C的例子实在触目惊心，所以在此要重申这一重要因素。
贷款可以有，但不能超过家庭总支出的50%。超过了并不是不行，
而是会严重影响到生活的质量。贷款能够提供小小的动力，
但如果购房后想吃个煎饼果子都要犹豫再三，这样的生活还有什么幸福可言？
如果孩子交学费都要四处筹借，这样的日子还有什么尊严可言？
如果过年给父母的红包都掏不出来，这样的儿女还有什么责任可言？
所以一定要控制住量，宁可贷少了，也不能托大，
千万不能把未来几十年都系在巨额的债务上。

第三，是否有保障。还房贷靠的是什么？对于绝大多数人来说，靠的是工资。
那么贷款前问问自己：“我的工作可靠吗？近年有没有被开除的可能性？”
如果工作前景尚不明朗，千万不要贸然贷款。如果还款靠的是老公，
那么贷款前也要问问自己：“我和老公的感情稳定吗？”如果婚姻前景尚不明朗，
千万不要以自己的名义贸然贷款。退一万步讲，还要考虑一下父母，
父母近期会不会有大事小情需要用钱？如果有一个重症在床、需要大量用钱的亲人，
贷款的事儿还是放一放，命比房更重要。如果父母身体健康、保险齐全，
那么不妨再问一问：一旦自己和配偶不能按期还款，
父母能不能帮得上忙？能够帮得上，就是最理想的状态了。

1.根据自己的实际情况，慎重决定是否背房贷。如果全款买房毫无压力，
建议全款，利息能够省下来进行再投资；如果全款买房压力很大，
不建议强撑着全款，适度贷款有助于自加压力，以更奋进、更节俭、
更严肃的态度面对生活。年轻人，需要这种态度。

2.贷款前银行会对你的经济能力进行评估，同时我们自己也要对自己的经济能力评估。
风险是最需要考虑的，如果家庭关系和经济生活近期有大变动，万万不可贷款。

3.虽然利息高昂，但没必要强制缩短还款日期，那样会给正常生活造成很大负担。
先将还款日期订立得长远一些，等到经济能力有所提高之后，
才采取“提前还款”模式，效果会更好。

4.有效利用公积金、房补，多关注相关方面的大政方针和本地政策，可以大大减少还款压力。

5.贷款使得手头有部分资金盈余，有时候用盈余的钱投资理财，会使贷款变得更加合算。

等额本金法，特点是每月的还款额不同。第一个月的还款额最多，之后逐月减少，越还越少。
这种还款的优点是：所支出的总利息不多。但缺点也很明显：
还款初期，还款额较高，年轻人刚刚买完房，之后还要装修、结婚，经济压力会很大。

等额本息法，特点是每月的还款额相同。具体来看，在月供中“本金与利息”的分配比例中，
前半段时期所还的利息比例大、本金比例小，还款期限过半后逐步转为本金比例大、利息比例小。
这些问题其实也不用过多纠结，只要记住从还贷那天开始，每月还款额一样就行啦！
这种还款方式的优点是：与等额本金相比，头几个月还款钱数额相对少，
适宜家庭的开支计划，对于年轻人来说压力不会太大。
缺点就是：算起来你会给银行付更多的利息。

当物业费高得不合理时，就约定并推选出业主委员会，与物业进行沟通。
这种沟通非常有效，物业费、车位租金等渐渐就会回归到一个可以接受的正常水平。
不过，这个过程是漫长的。

关于物业，建议大家遇事不要率先与物业撕破脸，因为今后将会抬头不见低头见，
和气方能长久。联合其他业主成立业主委员会，用合理、合规的方法来解决问题才是根本之道。

英国人呆板，专聊天气，但天气至少是大家都关心的；如果我专聊房子，
那将有一大批人不想和我聊，因为人家不关心房子，或者并没有买房的打算，
在他人看来我就是面目可憎、言语无味，极大地影响了社交生活。

房子不是消耗品，不需要一下买好多；
房子不是生活的全部，不需要占用所有的时间；

找一个楼盘，钻进去把大大小小的户型看一下，
就会立即明白为什么大家都抵不住诱惑想要大户型了。
通常来说，户型大一些，房子的格局就会好很多，小户型往往会挤在边缘或者朝向不好的地方。
户型对房屋的整体效果甚至风水都有很大影响，所以许多人在买房的时候往往采用“咬牙神功”，
就是一咬牙逼着自己买了大户型。殊不知，大户型所带来的不仅是多付几十万元房费，
还有更多的装修费，比如多一个卫生间要多花多少钱，多一间屋要多花多少钱，
这都是要考虑进去的费用。而且退一万步讲，太大的面积将来出租也有很大困难。

家，说到底是住的地方，不是展览馆。所以过度要求精装修，拼命吊顶，到处隔墙，
一片精品马赛克之类的都没有必要，一旦将来卖房，这些东西都带不走，
想想当初它们给自己造成的巨大经济负担，真没什么意思。

一是因为懒，二是几乎每个周末都放在装修上了，装修市场人挤人，
砍起价来不要命，一跑就是一天，哪还有精力小资？

买房是为了更好的生活。这道必过的坎我们不能回避，但也不需要对它过于投入，
那样就真的会变成它的奴隶，最后在大房子里不开心，
像《嘉莉妹妹》里描述的那样，在高档的扶手椅里叹息。

1.买房前综合考虑成本，不仅要看购房款，还要考虑装修费。
在此基础上正确估量自己hold住的面积，不要单纯以为挤挤钱包就能够承担多余的面积，
每多一平方米，相应的装修费用就会增加，后期的物业费、取暖费等也会有所提升。

2.如果已经有将要上学的小孩，必须考虑学区问题；如果孩子还小，
斟酌考虑学区问题；如果没有小孩甚至未婚，那么稍微考虑一下学区问题即可，
毕竟学区房很贵，现在就强行承担很有压力，过几年再考虑可能会轻松一些。

3.重要的事情说三遍：买房是为了更好的生活。买房前如果真心觉得有了这套房压力太大，
一点儿都不快乐，那么最好先不要买，不要成为房子的奴隶。

农村盖房要有新设计，不要老是小四合院，要发展楼房。平房改楼房，能节约耕地。
盖什么样的楼房，要适合不同地区、不同居民的需要中国城镇住房制度改革从此开始。

对，就是不实用，美丽的东西往往不实用，这是一个悲观却无可奈何的真理。
我们毕竟是老百姓，生活里有太多烦琐的小细节，装修如果不实用绝对堵心。

买床品，送不送抱枕？
订橱柜，送不送锅？
订木门，送不送实木小板凳？
订空调，送不送立式电风扇？

当装修这场战役打响之时，你就要化身为一位富有联想力的人。
每进一家建材公司，每签一张订单，都要能够第一时间联想起所有与其有关的赠品，
打销售员一个措手不及。有些销售公司很大方，赠品就放在门口，前面配一排明晃晃的大金蛋，
只要不瞎都不会错过赠品；但有些销售公司就没那么大方了，赠品一定要问了才有，
还要多说一句：“这个……我要跟我们经理申请一下。”
通常情况下，“申请”的结果就是必成，赠品就到手了。

也许你会问，要赠品干什么？那些小玩意儿有什么用？

千万不要这样想，装修过程里，就要做一个“占小便宜”的人。我家装修之初，
我也没觉得赠品有什么大不了，可等到我们装修结束后，盘点了一下赠品：
浴巾2条，被子2床，落地风扇2个，锅具3套，双立人刀具1套，红木椅子1把，
贝壳工艺品一个，更有茶杯、青花瓷碗、抱枕无数。真真是大吃一惊。
这些东西也不算少吧？

也许你会问：“送来的浴巾你敢用吗，质量肯定不行。”
质量当然是不行，但放在地上当抹布也是又软又吸水吧？

也许你又会问：“送来的青花碗能用吗？土里土气的，放在家里显不出品位啊！”
确实土气，但它们毕竟是碗，有时候家里碗筷奇缺又客人极多的时候，端出来也能解燃眉之急啊！

也许你还会问：“送来的风扇有什么用？明明买空调了，要风扇根本没用嘛。”
风扇确实远不如空调的制冷效果，却比空调节能健康，有时候家里来了老人，
还偏偏不肯用空调，只肯“临幸”风扇呢！

举了这么多小家子气的例子，就是为了苦口婆心地劝大家：
一定不要忽略装修过程当中的赠品。装修这场战役里，要签无数的单子，
如果每一单都能附赠一套赠品，积少成多也是一种财富。

装修每花一笔都是大钱，商家都会稳赚，所以多要一些赠品真的不需要心慈手软，
如果你要赠品的套路深，往往还会得到商家的尊敬。比如我们买床的时候，
只订一张床，并很专业地要走了商家一对全棉麻抱枕。在我们即将付款的时候又来了一个姑娘，
她看中这家床几个月了，今天终于痛下决定，一口气订了两张床，对赠品却一字未提。
她不提，商家自然也不提。少问了一句话，姑娘就少拿了两对抱枕。
她付款离开之后，我听说男销售员对女销售员小声地说：
“太草率，赠品都不问一句吗？”女销售员的评价更直接：“傻。”

合同一签，我们的地位就从“上帝”这样的高度跌落下来，
接下来可能会有林林总总的附加项目等着你掏钱呢！

理论上80cm×80cm的瓷砖大，应该更合算啊！
怎么会这样呢？问题到底出在哪儿？

上述三个事例，其实问题都出在一个地方：过分地相信单价，且只相信单价。

在我们选择装修材料的过程中，进店最容易问的就是单价。
同样一个商品，报出较低单价的那个商家最有可能赢得客户，因此商家都在单价上做文章，
争取把单价做得低一些。但是商家能不赚钱吗？
当然不能，所以赚钱的方法都埋在层层沙里呢！

这是我淘尽百沙、学遍经验、听过无数血泪之后总结出来的经验：
千万别相信所谓的“单价”，还要关注以下两大因素！

以瓷砖为例，80cm×80cm是很大一片，铺在地面上乍一看是不错，但要与地面相适应。
比如大铭，他的瓷砖是用在洗手间里的，洗手间空间不大，而且放置了浴缸、马桶、
台盆柜之后，所余下的完整空间地面就不多了。80cm×80cm的瓷砖无法进行整体的铺放，
只能进行裁切。裁切的过程里，一是会造成大量的浪费，
许多切下来的料实在没有合适的地方安，安装师傅是不会为你多费脑筋的；
二是裁切的每一刀都会产生费用，对，你没看错，师傅每切一刀都是要钱的。
相形之下，60cm×60cm的瓷砖表面上看起来贵了一点儿，
却比80cm×80cm的更方便嵌入到被分割的空间中，少了许多浪费以及裁切费，当然便宜了。

小枫定制窗帘却和高档成品窗帘一个价格，也是吃了附件的亏。
成品窗帘的花费是一口价，啥都包括了，爱买不买。定制窗帘则是给出了一个漂亮的布匹单价，
然后在各种小附件上加价。几乎做窗帘没还价的人最后都会发现：
窗帘的附件钱，远远高于布料本身的钱。

可以看看同户型邻居是怎样做的，交流交流往往就有灵感；
比如没想整体用哪种色调的木材，去同楼层同采光的人家看看，也许就会有新的想法。

总而言之，在不打扰他人生活的情况下，多看看同在装修的家庭，
绝对是“做功课”的好表现。而且据我了解，装修人彼此之间都是很友好的，
也乐于让朋友们参观，这真是一件温馨的好事情。

听人劝，吃饱饭。多听别人的经验，好处我就不多说了。
在这里要强调的是，多听别人话，一方面要听好话，一方面也要听坏话；
一方面要听别人家装修的经验，一方面也要听别人对我们装修的意见。
在我看来，最有价值的是以下两种话：

一是别人装修过房子之后留下的遗憾、缺陷甚至是悔恨、上当受骗，装修之路处处是坑，
如果别人走过了那个坑，并好心地告诉了我们，我们不就可以有意识地绕过去了吗？
那将节省多少时间和经验啊！

二是别人对我们装修的批评。自己的房子装修之初，不妨和有经验的、知心的朋友，
或者友好的邻居谈谈自己的构想，所谓“当局者迷”，
有些明明不合理的构想我们自己是发现不了的，但旁人一眼就会看穿，
并提出“我觉得吧……那个想法挺好，但是实施起来可能有些问题”。
也许会击碎我们的梦，也许会引起争执，也许对方说的压根不对，但这种碰撞绝对有好处。
因此，装修期间，即使你是一个内向的人，也尽量与别人多沟通，
多听别人怎么说，将每一句有益的话都应用到自己的装修“伟业”来。

首先，实木家具要看是什么木。总有人把实木等同于红木，以为只要买实木家具，
就会是那些极重、极密实，价格也极高的红木。其实不然，
还有许许多多适合我们年轻人的经济实惠的木种，这其中比较好的有橡木，颜色中性，
质地坚硬厚重，纹理直顺，非常百搭；榉木，曾经风靡一时，有漂亮的大花纹，
木质既硬又重，还耐水浸；胡桃木，现在市场上占有率很高，可塑性强，还富有光泽；
榆木，我最爱的木种，极硬极耐磨，花纹也很有特色；枫木，颜色漂亮，虽然有些软，
但阳光下那种光灿灿的美丽可以弥补它颜色上的不足。
此外还有水曲柳、柚木、樟木等，就不一一列举了。

如果上述的实木家具还是觉得贵了，那还有两大法宝——柏木和松木啊！
现在市场上许多专门做柏木家具的店，柏木的颜色通常呈乳黄色，木纹和木结很明显，
看上去特色鲜明，最重要的是柏木很便宜，问一件柏木家具的价格，保准让你心动。
如果觉得柏木还是不中意，就那松木吧，我真的没见过比松木实木家具更便宜的了，
非常清爽的颜色，有的甚至就不上漆，做成儿童房的床，或是俏皮的衣柜，都是很好看的。

之所以这样强推实木，第一是因为环保，毕竟比板式多了一层保障。
第二因为实木家具结实耐用又不一定就比定制家具贵。
我家两个卧室，一个上了实木家具，一个定制了板材家具，算起来价格并不相差太多。
这是因为实木家具都是一口价，不会再有附加的费用，而定制的板材家具虽然板材便宜，
但是算上五金等附件，真不一定合算。

一个漂亮的窗帘怎么能没有装饰物呢？比如漂亮的挂球、系窗帘的绑带，
都可以大大提高窗帘的效果啊，许多爱美的姑娘就是在这一关倒下的。
但我想告诉大家，完全没有必要，不需要加钱在窗帘店做一些漂亮的流苏挂球，
也不需要在窗帘店里购买那种闪闪发亮的窗帘绑带，那全都是浮云啊！
如果真的喜欢，去网购或者大市场随便逛一逛，价格是窗帘店的三分之一左右。
万不可在窗帘店里头脑发热啊！

我在租房期间就领悟到了这个“真谛”，其时我租了一间精装套房，入住之后虽然样样顺手，
但总觉得房子起初给我们的那种大气高档温馨的感觉完全出不来，
于是后悔自己贸然付出了那么高的房租。可是后来，当租期已到，我搬空整个房间之后，
大吃一惊：天啊，这房子好好看啊！

看来，不是房子不好，而是以前太乱了！

收纳时不能把衣服和调料放在一起，不能把茶叶和鞋子放在一起，
不能把书和锅碗瓢盆放在一起，这些道理大家都懂的。要想做到这点，
装修时下的功夫就不能少，一定要在家庭生活的每个区域都设置储物空间，
才能在未来收纳中达到分区的目的。比如我以前曾见过一间房子，柜子打了不少，
但是洗手间一点储物空间也没有，如果你想洗个头，要先去客厅的柜子里拿洗发水、
护发素，洗完之后再滴着水送回去，而洗发水、护发素只能和许多食物堆在一起，
实在是……不形容了。所以在设计储物空间之初，就要想好哪些地方需要设置足够的空间，
本着就近、就方便的原则来操作。

每个人都有保留旧东西的习惯，这没什么不好，如果家里空间实在充足，
那把东西放长毛也没有人管。比如我妈，仗着家里有三个储物室，
连我小学一年级的课本都留着呢。但现在的问题是，
在房价高涨的今天我们实在不能为旧东西留下太多的空间，我们的空间要留待未来的发展
（比如设置读书角、为小孩放床等），不能用来过分怀旧。所以旧物能不留就不留吧。
丢弃物品的时候当然会心疼，尤其是女同胞们，翻出陈年的旧衣服，本来已经好久不穿的，
可要丢的时候突然又会套在身上试一试，然后告诉自己“说不定今年就能穿呢”，
再次塞进衣柜。为了避免这类心疼、肉疼的情况出现，在购物时就要掐住来源，
没有必要的东西就少买，不要给家里的储物增加太多的负担。

地板在“硬”之外会呈现一种弹性，走每一步都非常舒服，这是地砖所不能比拟的。
此外，如果家里有小孩的话，免不了会在地上爬，地板的温度适中，
舒服度对小朋友而言会比地砖好上太多倍。二是自然的美观性。
地砖虽然也很美，但整体来说认为木地板美的人占多数，这是因为地板的美是亲近自然的，
更容易受到欢迎。三是隐私性。举个例子来说，如果你穿了一双外鞋，
面前有两个房间，一间铺着木地板，一间铺着地砖，你会踩进哪间屋？
大多数人（除了有特殊破坏欲），都会选择踩地砖，因为地砖的隐私性差，
穿着外鞋踩进去不会有罪恶感，而地板天然有隐私感，能够将家与外界环境分割开来。

1.地砖的优点也是非常突出的。一是容易清理和保养。再好的地板也有接缝，
不可避免地藏污纳垢，但地砖相对就更容易打理，缝隙也可以通过“美缝”这一程序填满。
在保养方面，地板过段时间就需要打蜡，否则很难长期保持光泽，
但地砖只要用清水拖拖就会亮洁如新，是懒人必备。二是耐久度。
地砖的使用寿命很长，防火、防水、防腐性能都很好，装修好的地面，
地砖使用时间将是地板的多倍。三是变化性的美观。近年来地砖的美观性也大变样，
可以用各色的砖拼出不同的花样，如果结合大理石的话，更是变化多端，
走上了与地板不同风格的美丽之路。

2.缺点大比拼：有经验的装修者都知道，选购家装用品，优点不是最重要的，
缺点才是迫使你做决定的最后一根稻草。地板的缺点有两条，
清洁保养费事以及价格较同档次的地砖要贵一些。地砖的缺点有三条，
舒适性和隔热性差以及铺装更费事。

选购的时候我们要先看缺点，如果缺点我们能够接受，再去考虑对象的优点。
虽然选择上各有所爱，但我个人的意见还是比较偏向于地板。
如果真的很喜欢地砖或是预算上不允许，可以采取客厅地砖、
卧室地板相结合的方式，这种方式近年来很流行，铺装效果也非常好。

硅藻泥的主打牌是“环保”，据说它具有消除甲醛、净化空气、调节湿度、
释放负氧离子、防火阻燃、墙面自洁、杀菌除臭等功能。
但是，请注意“但是”，这些功能目前还是存在一定争议的。

1.耐久度。很抱歉没有把美观放在第一位，因为在我看来，
再美的东西看久了也不那么美了，所以相对来说耐久度更重要。
正常情况下，三者耐久度的排序是：墙纸＜乳胶漆＜硅藻泥。
墙纸在潮湿地区使用2~3年就会出现长霉，即使在干燥地区，也很容易翘边，
尤其是在贴纸师傅手艺不好的情况下，耐久度会进一步降低。
乳胶漆的使用寿命一般都可以达到3~5年，时间再长会有黄变，
当然这个时效的前提是做好了防水工作。硅藻泥的耐久度相对呈现优势，
在干燥的地区，硅藻泥的墙面可以直接喷水保持湿度，不易开裂；
而在潮湿地区墙面虽然有吸水性，但也不易长霉。

2.美观性。美观性往往会主宰一大批人的选择，这也是人之常情嘛，
谁装修的时候不幻想有一个美丽的家呢？在美观性方面，由于各人审美差异，
很难对三种因素做大小排比，但通常来说是壁纸最好看、变化性最强；
硅藻泥次之；乳胶漆是最普通常见的。不过，像我本人就觉得乳胶漆更简单好看。

3.环保性。也许会有细心的读者问，你总爱强调环保，为什么把环保性排在最后一条呢？
原因是这样的，三者的环保性我无法进行客观的比较。就墙纸和乳胶漆来说，
都不怎么环保，乳胶漆会含甲醛和VOC，具体的表现就是会有味道；
壁纸的不环保因素主要集中在壁纸的胶水上，这完全无法避免，
如果选用了特别便宜的壁纸，那么纸的本身也会有问题。
相对来说，硅藻泥似乎是一个“小公举”，因为它所标榜的就是环保，
是可以养鱼的好材料。但是请注意：我并不否认这种环保，
但这种环保目前还存在争议。有争议的问题就需要我们理性来看待。

总体来说，乳胶漆便宜、最常见；壁纸漂亮奢华，价格方面，
则因档次和环保性而有巨大差异；硅藻泥是新兴材料，个性、好看，
相对环保耐用，但是价格比同档次的材料要昂贵。
想用哪一款，大家只能自己根据需求选择啦！

最后悄悄说一句，全屋贴墙纸的做法，一般二次装修的人都不会选择，
反映了什么问题，大家自己想吧！

比如木质沙发，就算有一百个优点，现在的不少年轻人就是不喜欢，再好也白搭。
再比如对于追求品质的中年人来说，布艺家具再怎么小清新，他们对皮质床、
椅及沙发的钟爱也是难以改变的。因此总体来说，简单进行优缺点比较之前，
先问问自己，到底喜欢哪一种？

如果说三种都可以接受，那么接下来再理性地对待三种材质的长短。
布艺沙发的优点在于价格优惠、可更换性强、样式多种式样、易于拆洗，
总体上适合喜欢变化的年轻人。真皮沙发价格较高同时档次也高，
经久耐用，舒适性强，近年来样式也有了更新。至于木质沙发，
舒适性肯定要差一些，现在流行的“葛优瘫”等动作也难于在木质沙发上实现，
但木质沙发更加持久，造型古朴，与纯中式风格家具的搭配度高达百分之九十，
因此也是许多人的心头好。不过，木质沙发如果选择好木材，
那么价格会远远高于其他类型的沙发。

近年来，沙发的材质已经呈现一种合并趋势，比如木质沙发会搭配布艺，
真皮沙发会有实木元素，这些变化给大家提供了更多的选择空间，
也更加逼迫着有选择困难症的人。所以总体来说，
我认为选择沙发主材就是考虑一下经济实力——钱不凑手可以先买布艺的，
将来再换其他材质；考虑一下实用度——家里有拿着小刀玩的小孩就不要考虑真皮和木质了；
考虑一下特殊需求——有螨虫过敏症的，对布艺沙发要警惕；
最后再考虑一下到底喜欢什么——导购关于“这种材质现在好流行”之类的话，
都不要去听，自己喜欢才是最重要的。

１.封闭厨房完胜。中国人不同于西方人，烹饪油类大，瓶瓶罐罐也多，
开放厨房怎么hold住？

这个观点非常有道理，也说进了大多数人的心坎里。
我们常在电视上看到西方人住着漂亮的二层小洋楼，厨房设在客厅的角落里，
早餐时分有妻子忙碌的身影，给厨房与生活的联系赋予了新的内涵。
但是，看看西方人吃什么，咱们又吃什么呢？他们早晨煮个蛋夹个面包可能就OK了，
而我们中国人天天吃面包和沙拉，整个人都会不好的，
总得弄个红烧排骨或者油焖大虾来吃吃吧？这一吃就好了，油烟满屋飞，
所以总体上来说，还是封闭式厨房更适宜中式烹饪及中式生活。

２.开放厨房更时尚，更适合年轻人。目前持这一观点的也不在少数，而且也确实有理。
上文中我们提到了关于油烟的问题，但是现在的年轻人在家做饭的机会越来越少，
即使在家做饭，往往会用到烤箱、微波炉等产生油烟极少的炊具，
对于油烟的要求不高，所以开放式厨房也并非不可行。

更重要的是，现在越来越多人采用开放式厨房是出于面积上的无奈。
随着房价的不断攀升，小户型的需求量提高，购买到手的房子往往只有厨房和小小的客厅，
逼仄且缺少餐厅，视觉效果不够通透，采光量也达不到需求。
这时候开放式厨房就可以发挥巨大作用，开放厨房在视觉层面上更加开阔，
用餐环境也会更加温馨。不信大家可以翻翻小户型装修图，
开放式厨房的效果一般都比封闭式要好。

３.做个半开放式的厨房，一切问题都解决了？随着封闭式厨房与开放式厨房PK的升温，
又一种类型的厨房出现了——半开放。对于半开放式厨房没有特别严格的定义，
通常情况下指的是将餐厅和厨房连在一起，与客厅不发生直接关系。
这种设计的厨房避免了客厅被油烟侵扰、瓶罐影响美观等开放式厨房常见问题，
又能有效地提高餐厅和厨房的使用面积和舒适度，也是不错的选择。
不过，适合这种厨房的户型并不多。

总体来说，关于厨房更适合哪种形式，优缺点就如上述所言。
在这里笔者照例啰唆一句，开放式厨房好看，但只要家中开火，我就不太推荐。
不要迷信抽油烟机的吸力，也不要过分相信自己整理厨房的能力，
日子过起来，房子肯定不是效果图上的样子，油烟有多难擦、
炊具多容易摆乱，只有切身体会才能明白。

说到这里，也许会有人反驳一句：“是不是想太多？
其实西方人也会做煎牛排等油烟重的食品啊，并没见人家多难擦。”
这里就要提到一个关于面积的悲伤问题了。
通常情况下，当开放式厨房产生油烟之后，需要在10平方米的面积内扩散，
厨房小于这个面积，那么油烟在没有被完全吸到抽油烟机之前，
就很有可能弥漫到客厅里了。欧美等国家的住宅面积往往比我们更宽裕，
所以即使在开放式厨房内进行大油烟的烹炸，
也可以将油烟扩散控制在一定范围内，所以忽略面积而单纯比较是不明智的。

很多东西买过之后很久不会再换了。比如沙发、书柜、橱柜等，
既然如此，一定要看中了再买。不要为了省小钱，
买了并没有完全看中的东西，那样心里会犯嘀咕的。

我家楼下的孟姐就是个例子。孟姐是个会过日子的人，装修时四处学习经验，
是小区装修者中的老手。但孟姐也有栽的时候，她家北屋要上一套柜子，
有家品牌她真心看中了，但实木的较贵，同款有板材的。
推销员热衷于让孟姐买实木款，就格外向她宣传：“还是实木好哇！
板材的虽然好看，我为啥不推荐你呢？因为不环保啊，你切开板材柜子之后，
里面都是碎木条压的，有胶哇！广告上说是零甲醛，
其实是不可能的啊。还是实木的放心啊！”

这就像嫁人一样，父母给择了一个条件不错的老公，
但因为不是自己挑的，就怎么看怎么不顺眼，说白了就是一种“别扭”。

但是没有办法，人就是别扭的动物。通过孟姐的事，
我们都吸取到一个经验：既然大件家具购买后很难轻易更换，
所以一定要看中了再买。如果看中的恰好很贵，那就多走几家店继续看，
直到有完全中意的为止。绝不能因为便宜，买一些没有百分百中意的东西。
日子久了，这件东西省掉的钱已经不重要了，造成的心病却会不断放大，得不偿失。

孟姐的心情可以理解，我在优衣库买完了衣服也总爱回头去看是不是打折，
一旦发现降价了，只能徒然生气。后来我终于想通了：
既然买了，想那些有什么用？已经没有办法了。
也许再过三年这东西淘汰了更便宜，难道还能等到那时候再买吗？

我用这个理论安慰孟姐，收效大不大我不知道，
但我还是一再劝孟姐不要再去商场比价了。俗话说得好：“买的不如卖的精。”
我们作为普通的消费者，永远不能猜透商家的心思以及利益操作的规律，
能碰上哪次折扣就碰吧，自己买得高兴就好，
没必要一次次再回头去验证自己当初的选择合算不合算，
有那个精力不如放在装修接下来的几个步骤里，将接下来的货买好，那才是正道。

所以，买完了，别回头，无论比价结果是好是坏，它们都已经过去了。

越来越倾向于找一个投缘的导购员，那些脾气差的、耍赖皮的、
满嘴跑火车的导购员，即使他家货好，我也不会找他订货，反正大品牌的导购不止一个。
我认为，这不是矫情，而是用我微薄的钱和力量，与不正之风做斗争，
更是给许多像小赵这样初入行、常受欺负却非常努力工作的年轻人一个机会。

我们都是年轻人，都希望有机会。

长期做自由撰稿人，不与外人接触，她对这个世界的了解是静态而片面的，
想某些问题往往是感性大于理性，无法从实用角度去分析。

怎么这么高？乔珊这才意识到商住两用房的“商用水电”问题，
买房之前导购曾跟她提到过，但她想着水电费这种东西，
就算多又能多出几个钱？不承想，超出的是一倍还不止。
尤其乔珊在家自由撰稿，往往一连几天不出门，空调要开着，
热水器要烧着，耗电比一般的工薪家庭要多得多。

乔珊把当天水电费用交给老公看，老公似乎没有吃惊，他摸出了另外一张单子：
“今天小区收本年度物业费了。”物业费的数字也足够乔珊吓一跳的了，
商住两用小区的物业费通常高于普通民居，这是常识。
因为商住两用说到底是朝着“商”倾斜的，其中有大量办公经商者，
产生的多余费用是民居与商户同时承担了，实际上民居是不合算的。

当天晚上，乔珊想到了大学时读过的一个故事，叫《创造病》，是老舍先生的作品，
讲的是一对夫妻本想买个留声机消遣时光，却因为缺少必要的计划，
留声机买回来之后形同虚设，用不起又卖不掉，成为夫妻二人都不想提前的伤疤。

商住两用，就是既能办公又可以居住的一种产品，
是SOHO（居家办公）住宅的一种延伸。

朝东的房屋并非不采光，而是采光时间特别短，到了中午11点左右光线就消失了，
整个下午房间都会非常暗，这种晦暗不明使空间失去了温馨可爱的感觉，
像个大牢房，什么样的壁纸和地板都出不来色。

而东向房子采光好的时间段却有些恼人，采光最好的时间段是早晨，
周末早晨林蓉和先生正睡着懒觉呢，就会有光芒万丈的太阳公公把温暖的双手伸进她家的窗子，
然后活活把他们夫妻俩晃醒。懒觉睡不成的痛苦感，相信很多上班族都有体验，
后来林蓉只能把卧室的窗帘换成加厚的才克服了这个困难。

采光时间短还造成另外一个问题：温度低。阳光照在屋里就是会很温暖，
阳光照不进，就是会冷，这个道理从小我们就知道，
林蓉在这个朝东的房子里再次感受到了它的真实可信。
买房后很快进入冬季，上午还有少许阳光照进来暖和暖和，到了下午失去了阳光的普照，
房间温暖骤然下降，不可阻挡。林蓉只能通过调高空调问题来回避寒冷。
想象一下，冬天的下午，房间昏暗而冰冷，那感觉是怎样的？林蓉觉得心里格外堵得慌。

幸福感是很微妙的，有时候一口好吃的热粥会让你很幸福，
有时候一阵冷风会让你很不幸福。幸福感无法量化，它是一种由内而外的感觉。

中介也劝林蓉降价，说朝向确实是个重要的问题，相对来说还是南向房子好租一些，
其次是北向和西向，东向一般来说是价格最低的。林蓉气得牙痒痒，
当初买房的时候中介怎么不说？现在她要租房，中介倒提出朝向问题让她降价了。

1.在我国，买房朝向最好是南向，其次分别为：北向、西向、东向。

除采光问题外，还要考虑风向问题，如果房子某侧临近屠宰场之类会散发异味的场所，
就要考虑不能买此处的下风向窗口，这也是朝向重要之处。

1.跃层的主要优点是美观。具体来说跃层分为两种：一种是层高业主自主分隔式，
这种跃层的好处在于，上面一层的面积相当于赠送，性价比很高；
另一种是开发商建好的复式，好处在于解决了下水等一系列问题，入住方便。

2.跃层的主要缺点在于实用性：一是装修费用较高；二是楼梯占有使用面积较大；
三是制热制冷的效果都不太好；四是家有老人和小孩生活不太方便。

中国房市有个好处，就是你一旦买了房，再卖出去一般都不会吃亏。

1.买房或租房前，一定要主动询问中介是否有“凶宅”的可能性。
别担心，不会有人嘲笑你。但如果你不主动问，也不会有人告诉你。
关于“凶宅”，目前没有相关的法律保护，也就是说如果你真的买到了“凶宅”，
房主也没有退钱给你的义务，只能自己承受，所以自己要长个心眼儿，除非你的胆子特别大。

2.买房之前要多看，注意一些角落。如果房子是“凶宅”，
房主可能会采取一些非常没道理的方法来驱避，比如墙角撒米、
供神像、贴符条之类的，这都是暴露真相的线索。

3.中介为了促成生意，往往不会告知实情，那么向小区门卫打听，
或者向邻居打听，都是不错的方法。也许你会说：“他们恐怕以讹传讹，
把好好的房子说成‘凶宅’。”但请相信我，如果一栋房子本不是“凶宅”，
被人传成“凶宅”，你也不会敢住的，趁早放弃吧！说到底，我们并不是封建迷信，
真相信“凶宅”、鬼魂的存在，而是担心那些传说会影响正常的生活。心魔才是最恐怖的。

有些房子之所以便宜，是因为房子本身有种种不足，比如采光不好，
房子前方有遮挡或楼间距过低；比如朝向不好，非朝南户型，或上风向有异味发出源；
比如楼层太高或太矮；比如户型非通透式，外窗少，天井窗多，通风不畅，等等。

先天不足房并非不可接受，因人而异。如果性价比高绝对可以考虑，
但所接受的“不足”必须是自己不在乎的，房子的事儿不能太凑合，因为会严重影响幸福度。

买期房之前一定要多次验证开发商资质，避免“打一枪换一个地方”的野开发商。

商住两用有优点，缺点也非常明显，购买时即使低价，也要多加考虑，
是否能够承受小产权，高昂的水电费、物业费，与商业用户混居的生活环境。

除凶宅之外，“不吉之房”也要慎重，比如离火葬场、墓地、医院比较近的房子，
虽然不一定带来不祥的效应，但毕竟会对心理有影响，也不利于未来房子的升值和出手。

在租房的残酷生活里，男人的帅气、可爱、才气、幽默全都没有用，
生存技能、经济能力以及吃苦耐劳的品质才是最重要的。
一个男人会讲全本的笑话，也不如他会补门上的缝子重要；
一个男人会跳优雅的探戈，也不如他能够替你与合租伙伴吵架重要；
一个男人会写几千字的情书，也不如他在关键时刻掏出钱包承担房租重要。
这是租房给我们的考验。
最后，欧紫枫给男友多掏了一个月的房租，拎着自己的箱子走了出去。
她觉得仁至义尽了，也算好聚好散吧！

“何必非要二室？搞得自己压力那么大，咱们也用不着住两间房。
难道你是想着哪天咱们吵架了，你不至于睡沙发？”欧紫枫强笑着幽了一默。

有时候欧紫枫真的挺感谢买房子这件事的，
只有买房子这件大事才能让她看到一个男人的真正面目。
平时百十来块钱的事儿，男人很可能让着你，但房子是笔大财产，
是笔不可出让的利润，只有面对这样的利润时，才能看到一个男人对钱、
对房、对你的真正态度。他的势利不势利，他的自私不自私，
他的伪装不伪装，都禁不住买房子这种大利润的冲击。

所以欧紫枫想：房子真是个好东西。

当时欧紫枫是这样想的：一个男人如果能陪着你把房子装修完，
那估计过日子已经没有啥问题了。更何况……自己吃了人家的饭呢，不答应不好吧！

房子里那个人，才是你生活是否幸福的最重要保障。

作为一个敏感的人，晓煜不由得会把这一对儿与栾兰夫妻俩联系起来。
栾兰一结婚就会有房子，但老公却视她如敝屣，这对夫妻虽然结婚9年都住在“蜗居”里，
但女人得到了男人的尊重、爱慕，最后也得到了那套她想要的房子。

所以，婚姻初始就为了房子而放弃自我，真的值得吗？

晓煜知道将来有一天他们会离婚，那个时候男人也许还好，
但女人一定老了，虽然带着一套售房的巨款，却到哪里去寻找自己的幸福呢？

博士啊，知识女性啊，这样值吗？
晓煜再一次发起了思考。

其实像栾兰这样的女人不在少数，为一套房子付出很多，
却偏偏不肯付出自己的努力好好工作。晓煜本来还纠结是不是值得为了房子而委曲求全，
现在晓煜坚定了自己的想法：无论是为了房子讨好老公，
还是为了房子跟不爱的人结婚，女孩啊，一切都不值得。

没有什么比幸福更值得。哪怕是我们很想要很想要的房子。

1.钱都花在刀刃上
“我装修花了不少钱，但别人来我家串门，怎么就不觉得很高档呢？”我的同事晓琼问。
原因很简单，晓琼的钱花得太分散了。

卧室里安装了极为高档的樱桃木大床，但前来串门的亲戚朋友都看不到；
阳台上安装了塞尚印象最贵的复古瓷砖，但谁没事总往你家阳台跑；
厨房装了我乐橱柜的高档台面，却很可惜目前为止没有留朋友下厨过。
昂贵的钱花在别人看不到的地方，又不能对来者一一解说，郁闷至极。

相反的是，晓琼对房子的重点活动区域不够重视：客厅的地毯多么重要，
她随手在淘宝买了一块质量很差的地毯，一看就网购气息深厚；
餐桌与客厅相连，出镜率很高，她却买了一个三合板的薄薄桌子，看起来极其廉价；
尤其是客人来了必坐的沙发，张晓琼不知怎么想的，买了一个烂大街的庸俗花色，
以至于每个客人第一眼就会被那“绚丽”的颜色牢牢吸引住目光，并对主人的品位产生深深的怀疑。

为什么中世纪欧洲贵族都要花大价钱买画？为什么中国的老式家庭都要挂一幅讲究的中堂？
说到底，饰品才是主人品位的重要体现。如果你的家装修得高端大气上档次，
却在墙上挂了一幅土得掉渣的印刷品，恐怕明眼人都看得出这是暴发户气质的装修。

一是画作。这是最普遍的装饰品了，但要注意的是，印刷品之类的不能算“画”，
有些地摊上三块钱一张印着绚丽的山水图景、桃花盛开的也不能算“画”。
最好能够购买“画”出来的，而不是“印”出来的，如果某些油画“画”出来的太贵了，
也可以考虑与原作一比一喷绘的作品，“喷”出来的质感也不错。
如果这个也难以做到，那么十字绣也可以，至少要比印刷品好得多。
不过现在十字绣的图案鱼龙混杂，稍不留心就会买到如本节开篇提到的那种“杯具”作品，
一定要小心再小心。

二是纪念品。我们总要去看世界的，看完世界之后总要怀着一颗有爱的心带回一些纪念品。
旅游纪念品其实也是不错的装饰物，它放在角落里就像一个有待诉说的故事，不仅负责美，
还负责纪念你曾去过的美好地方。一旦客人来了没话可聊，你还可以指着纪念品胡吹一通，
也是乐事。不过现在纪念品的购买也有雷区，有些纪念品在所有景区都卖，
以至于不知道是哪里的特产，比如那种铜质嵌假宝石的小镜子，
比如那种看似很像景泰蓝的彩色手镯，这样的纪念品还是不要买了，
即使买了也不要摆出来当重要饰物。

三是古董类。如果有真古董，那在不怕露富招贼的情况，摆出来是很有档次的。
如果是假古董，那也不是不可以摆，但建议摆放形式不要过于慎重
（比如弄个木头格子供着，黄缎子衬着等），那样反而会拉低格调。

四是地毯。地毯绝对是一个可以全面提升视觉效果的好东西，本来一个平淡无奇的客厅，
如果铺上一块浓重原始气息的优质地毯，格调顿时扑面而来。
本来是冰冷冰冷的环境，如果放置一块暖色的地毯，顿时温馨感倍增。
巧用地毯是门学问，但不好细讲，毕竟地毯的材质和花色太多了，建议大家实地多看，
慢慢摸索出地毯装饰的窍门。在此友情提示一下，如果从国外，比如东南亚等地购买地毯，
一定要问清上面花色的含义再买，我曾有朋友不远万里买回的地毯，
上面的图案居然暗示着“长眠安息”，真是铺也不是，不铺不舍得。2.绿植与鲜花

点睛的装饰物可以给房间带来灵气，
绿植与鲜花则可以凭借它们本就鲜活的生命给整个空间注入强大的活力。
一个有绿植的房间和一个没绿植的房间，感觉完全不同，不仅在于那一抹绿色，
更在于那绿色背后所暗示出的强大的生命力。

绿植一定要有，那么到底要买什么绿植呢？作为一个“养花杀手”，
实在无法向大家做更多的推荐，只能请大家移步园林类书籍。
但是我能够以惨痛的教训劝大家尽量从好养的入手，花形好不好不重要，
品种贵不贵也没关系，养活了才是硬道理。

至于鲜花，我可有话说，目前市面上流行一种“一周一花”的业务，
就是付款后每周会将鲜花送上门，品种和搭配是随机的，所以周周都会有惊喜。
目前为止，我已经尝试过四家周花产品，良莠不齐，但总体上能满足我对鲜花需求，
也比一般城市的花店便宜。鲜花的好处在于：这种美是宝石、雕塑都不可替代的，
由于时效短，反而格外珍贵。如果友人来做客时，你家桌上有一束鲜花，
那绝对是你热爱生活的重要体现。所以，如果想要用小钱来装点生活、提升品位，
鲜花真是非常不错的选择，不仅成本低（不要订购太名贵的花材），而且变化性强，
每周的鲜花不同，带给你的审美喜悦可能会多于墙壁上常年挂着的世界名画。
女同胞们真的要试一试。

3.布艺配色
我们常说“这家颜色很协调”“那家颜色不协调”，实际上这种颜色的协调不协调，
绝大多数取决于布艺产品的选择。比如客厅放着红色的沙发，
铺着蓝色的茶几布，悬挂着绿色的窗帘，那么无论地板和家具的木色有多么搭配，都不会太协调。

家具和硬装的颜色无非那么几种，想要体现自家的风格及品位，
就要多在布艺上下功夫。一般来说有三种方式：

一是撞色，比如布艺全部用黑和白、红和灰之类，有非常鲜明的对比感，
给人以眼前一亮的冲击力；

二是同花色，这种很好驾驭，只要家里所有的布都是一个花色就好了，
绝对没有人说不协调；

三是同色系，比如全部用橙黄橙红色布，全部用深粉浅粉色布等，
这种配色需要一定的指导，建议选购布料时携带色卡，
因为有些同色系布放在一起有轻微错色，反而更难看。

总而言之，当我们一步一步含辛茹苦地将房子的硬装完成后，
在格调上绝对不能马虎。先坚持四个大原则，做到“无过”，
再着力提升一些小细节，力求“有功”。相信我们这么努力会感动老天，
最后会送来一个高格调的温馨之家！

读书是世界上门槛最低的高贵举动。

最后一条读书角必备要素就是：远离诱惑。听起来像是对待婚姻问题，实际上，
我们与书的关系是很脆弱的。现代人很容易分散注意力，因为这个世界好玩的、
吸引人的东西太多，我们很容易被更简单、更有趣的事物转移掉我们好不容易集中起来的读书念力。
所以，读书角的设定一定要与平时特别酷爱的东西区分开
（如果平时就是特别爱读书，可以考虑忽视这一条）。
比如特别爱玩手机的，最好把自己和手机常用充电的插座分开，否则你读着读着书，
就会“哎”地发现手机正在旁边充电，下意识就会做小动作把它拿起来；
爱打游戏的不要把你的读书角放在电脑旁边，因为电脑可能会将你的心思全部吸过去，
然后所有的图书都会回归“冷宫”；特别爱做家务、不能容忍脏乱差的同志们，
也请将你的读书角放在特别整洁、特别不容易看到脏乱差部位的地方，比如不要对着厨房，
不要对着衣帽间，不要对着经常不整理的五斗柜，否则每次读书都会演变成一次大扫除事件；
至于特别爱睡觉的同志，就要远离床了。